王雙強編著的《文心是佛(卷1)》內容介紹：什麼是文心？首先，我們來確認一下，什麼是詩人。會寫詩的人不見得就是詩人，即便格律、對仗、文字全符合詩的要求，形式上是詩，但如果不能感動讀者，如果不是詩作者由心而發，那麼這首所謂的“詩”並不是詩，詩人也不是詩人。同理，會畫畫的人很多，但*不是畫畫的一定是畫家，不能打動讀者的畫作者和不會為好的作品興奮激動的人一定不能稱之為畫家。陳鵬舉先生經常強調，所謂詩人，就是有詩心的人。能真正讀懂詩，被詩打動的人，即便不寫詩，也是好的詩人。所以2500年前泰山腳下“高山流水”的故事至今仍感動著我們。鐘子期死後，古琴家虞伯牙自認為知音難覓，斷琴而亡。在虞伯牙心目當中，仲子期雖不會彈琴，但會聽會欣賞，比會彈*重要，所以有琴心的人也是好的琴客。

《文心是佛(卷1)》是一部非常有特點的、隨筆式的“感悟錄”。作者 王雙強長期以來就懷有一個作家夢，因此養成了留心觀察、善於思索、勤於 筆記的習慣，而這種習慣隨著他近幾年事業上的成功、思考問題方法的成熟 而有了超越於同時代人的思想深度：他創辦了已有五千個學生，十幾個分院 的“秦漢胡同”國學院，因此，在這過程中，他又反復研讀了《論語》、《 道德經》、《弟子規》等國學經典，因此他的感悟錄裡有不少是對國學研究 的心得；他的學院從事著“琴棋書畫茶”的教育，因此他的感悟錄中又有不 少是於此相關的人生追求與生活情趣的思考；他又從事藝術品收藏——他的 藏品到了難以想像的、驚人的地步，收藏了幾百把海派文人紫砂壺、一百方 金絲楠木、有他的藝術公司設計制作的超級蘇繡佛像與青銅器等等為世界驚 嘆的藝術品，因此，感悟錄也經常會由此而生出與眾不同的見地；此外，他 還交往了一大批當代文人，如：範增、賈平凹、陳鵬舉等等，因此，有不少 感悟其實是與這些文化大家的思想踫撞的結晶。可以這麼說，《文心是佛( 卷1)》這部感悟錄中的大部分文章都是具有相當思想高度的文字。

文心是佛，佛在我心／1
放下皆如來／10
大道庸行光輝篤實，在家出世悲願人天／16
一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀／18
一花一世界，千葉千菩提／24
道法自然／28
弘道養正／32
知白守黑／36
六根不能清淨，五味常存胸中／38
華枝春滿，天心月圓／40
證菩提道。得堅固身／44
若不回頭誰替你救苦救難，如能轉念無須我大慈大悲／38
說佛身是樹，淨坐心如蘭／柏
錦帶居官閣，法船渡迷津／52
眾生一日不成佛，我夢中宵有淚痕／56
一定位定天下／58
道無雙／64
吾以外皆吾師，傾此生為斯事／68
倒騎毛驢朝前走／70
金石永年／72
中和門／78
知足知不足，有為有不為／84
應求博雅爭年少／88
豈能盡如人意，但求無愧我心／92
不要忘了我是誰／94
未孩／100
恭寬信敏惠／102
上善若水／104
子非魚／106
慈柔／110
得閑是貴人／116
物養志／120
香為媒／124
你若安好，便是晴天／128
禪榻茶甌／134
眼波纔動被人猜／138
聽香讀畫，喫墨看茶／142
與君之別略多白醉，勿我為念不改朱顏／144
一事能狂便少年／146
西風悲涼，我心喜暖／150
抱元守一，返樸歸真／152
室雅何須大，花香不在多／155
面朝大海，春暖花開／158
歡喜堅固／160
山高水長／164
大風流／168
行萬裡路，176
大自在／180
有萬衰／182
大風起兮雲飛揚，威加海內兮歸故鄉，安得猛士兮守四方／188
文字之福／192
夏草鼕蟲非草非蟲竟能去病，春花秋實是花是實自無虛言／198
道德文章／200
山靜鳥談天，水清魚讀月／202
一切有情，都無掛礙／208
月色書聲／212
白馬投荒第幾人／214
舊日衣衿青不已，清吟風物翠從頭／218
寧惟真固，不事浮華／222
詩心文膽／226
後記／229

這幅對聯，掛置在存纔先生的步黟堂。朱紅灑金，單聯寬過40公分，足 足一面牆高低，原裝老裱。鬥大的字遒勁剛健，氣韻充沛，令訪客進得門來 ，頓覺飛虹奪目。筆墨縱橫。再看款識，方知此對乃民國大名鼎鼎的金石書 畫家**所作。**，號一亭，是民國時期滬上舉足輕重的大買辦，不但擅 經營，且痴迷金石書畫，得當時藝壇泰鬥吳昌碩真傳。此件作品。無論其品 相、尺幅、質地。還是其作者，精彩程度均堪稱**。*吸引我的，還是此 件作品的內容：大道庸行光輝篤實，在家出世悲願人天。
這個句子精彩*倫，打個照面之後便深深鐫刻在我的腦海裡，總想就此 寫點什麼。適逢歲末臘寒清晨，未齋靜坐，窗外嬌陽滌翠竹，室內芝蘭吐芬 芳，香爐出遊龍，絲絲散盡陋室，樂音繞梁時，恰茶藝師金金奉來一杯上等 六安瓜片，其間鮮紅枸杞若河塘散珠，杭白菊若芙蓉出碧水，傾情綻放，如 此觀感，輕啜細品，頓覺神清目爽，春暖花開，非煙火人間可夢得也。此情 此景，須將“大道庸行光輝篤實，在家出世悲願人天”略作注釋，權作拋磚 引玉，請諸君指正。
這個句子之所以妙*，是由於她融彙儒學、易學、道學、佛家的智慧。
《易經》第十五卦是謙卦，古人對謙卦的解釋是：天道下濟而光明，地道卑 而上行。天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，人道惡盈而好謙。謙尊而光， 卑而不可逾，君子之終也。通俗地講，即天的法則是向下救助萬物而大放光 明，地的法則則是讓萬物處於低卑而向上發展。謙卑者越是甘處於低下的位 置，就越能展現光輝，這恰恰是君子的品行。
《論語》說君子要依於仁，據與德，志於道。這個“道”與老子的“道 ”和《易經》的“道”接近。真正的“道”是庸行而篤實的，即肯處於低而 孜孜不怠地探索，所謂“天行健，君子以自強不息：地勢坤，君子以厚德載 物”。“篤”的意思是固厚且持之以恆，好比大地的品格。正因為庸行處低 ，篤實不輟，合乎道，所以纔能真正地展現光輝。
《道德經》第六十六章有雲：江海所以能為百谷**，以其善下之，故 能為百谷王。是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。是以聖人處 上而民不重，處前而民不害。這段話的意思與上聯一樣，說江海之所以能海 納百川，稱百谷**，是因為江海符合“道”，肯處低居下。
下聯“在家出世悲願人天”亦**精妙。佛教以慈悲為懷，以無我心發 大願度化眾生。所謂“無我心”，筆者理解為“處低”和“謙卑”的*高境 界，即佛的境界，即萬物同體不二。以地藏王菩薩為例，他的大願為“地獄 不空，誓不成佛”，是一種大慈悲的無我願心。“在家”即儒家說的修身、 齊家、治國、平天下，“出世”即佛家所講的修行，無論入世還是出世，都 要像佛祖一般，心懷對天地萬物的大慈大悲。
簡言之，“大道庸行光輝篤實，在家出世悲願人天”即立佛德，守謙卑 ，做實事。
以上是《金剛經》中佛陀**的一首偈。這首偈的核心在“有為”二字 ，因為佛教所講的修行是“無我心”和“無差別心”，有為法就意味著有目 的心，有差別心，以“我”為出發點，這種修行不是真正的修行，所作所為 隻能如夢幻泡影，不能達到修行的正覺，無法擺脫六道輪回。
舉個例子，佛法告訴人們布施是修行的一種很好途徑。布施分為三種： 其一是財施，即給需要的人物質錢財；其二是法施，是布施給人正知正見： 其二是無畏施，即幫助別人免於各種危機，或減輕他們的恐懼。但是行布施 應消除差別心，消除本我意願，不受自我好惡的驅使，“我願把財富指定捐 給某某”之類，是有為法，可作為當今所說的慈善，但不是佛法所講的布施 。
再舉個例子，救苦救難觀世音菩薩蓮花端坐，法眼微晗，受眾生拜謁， 度眾生苦阨，就是一種沒有差別心的行為。再如地藏王菩薩的“地獄不空， 誓不成佛”，纔稱得上大慈大悲。“士為知己者用；你敬我一尺，我敬你一 丈i肝膽相照：合作共贏”等諸如此類的語言在佛國世界是不存在的：。
“如夢幻泡影，如露亦如電”又是什麼意思呢？ 佛教相信：人是有六道輪回的，即天、人、畜生、餓鬼和地獄等流轉輪 回，要從輪回中解脫，就得修行佛法，獲得正覺，**擺脫一切輪回之苦阨 。在佛法看來，人的生死在六道輪回中已**短暫，是以人生苦短。我們回 想過去經歷的盈盈總總，似乎就在昨天，似夢亦似幻，不然怎會有“萬裡長 城今猶在，不見當初秦始皇”的感慨呢。看過《西遊記》的朋友都知道，仙 家身邊的祥獸或童子開溜到人間一小會，但對於人間，他們已作亂好幾年， 是以有“天上**，地上多年”的說法。在佛祖眼裡，人生短短幾十秋，不 是如露如電般稍縱即逝又是什麼呢！P16-18