了得網文學_守望的距離(周國平經典散文)

從理論上說，每一個人在異性世界中都可能有一個*佳對像，一個所謂的“**者”、“***者”，或如吉卜林的詩所雲，“一千人中之一人”。但是，人生短促，人海茫茫，這樣兩個人相遇的幾率差不多等於零。如果把幸福寄托在這相遇上，幸福幾乎是不可能的。不過，事實上，愛情並不如此苛求，冥冥中也並不存在非此不可的命定姻緣。正如莫洛亞所說：“如果因了種種偶然(按：應為必然)之故，一個求愛者所認為***的對像從未出現，那麼，差不多近似的愛情也會在另一個對像身上感到。”期待中的“**者”，會化身為千百種形像向一個渴望愛情的人走來。也許愛情永遠是個謎，任何人無法說清自己所期待的“**者”究竟是什麼樣子的。隻有到了墮入情網，陶醉於愛情的極樂，一個人纔會驚喜地向自己的情人喊道：“你就是我一直期待著的那個人，就是那個**者。” 究竟是不是呢？也許是的。這並非說，他們之間有一種宿命，注定不可能愛上任何別人。不，如果他們不相遇，他們仍然可能在另一個人身上發現自己的“唯一者”。然而，強烈的感情經驗已經改變了他們的心理結構，從而改變了他們與其他可能的對像之間的關繫。猶如經過一次化合反應，他們都已經不是原來的元素，因而不可能再與別的元素發生相似的反應了。在這個意義上，一個人一生隻能有一次震撼心靈的愛情，而且隻有少數人得此幸遇。
也許不是。因為“**者”本是痴情的造影，一旦痴情消退，就不再成其“**者”了。莫洛亞引哲學家桑塔耶那的話說：“愛情的十分之九是由愛人自己造成的，十分之一纔靠那被愛的對像。”凡是經歷過熱戀的人都熟悉愛情的理想化力量，幻想本是愛情不可或缺的因素。太理智、太現實的愛情算不上愛情。*熱烈的愛情總是在兩個*富於幻想的人之間發生，不過，同樣真實的是，他們也*容易感到幻滅。如果說普通人是因為運氣不佳而不能找到意中人，那麼，藝術家則是因為期望過高而對愛情失望的。愛情中的理想主義往往導致拜倫式的感傷主義，又進而導致縱欲主義，唐璜有過一千零三個情人，但他仍然沒有找到他的“**者”，他注定找不到。
無幻想的愛情太平庸，基於幻想的愛情太脆弱，幸福的愛情究竟可能嗎？我知道有一種真實，它能不斷地激起幻想，有一種幻想，它能不斷地化為真實。我相信，幸福的愛情是一種能不斷地激起幻想、又不斷地被自身所激起的幻想改造的真實。
愛情是無形的，隻存在於戀愛者的心中，即使人們對於愛情的感受有千萬差別，但在愛情問題上很難作認真的爭論。婚姻就不同了，因為它是有形的社會制度，立廢取舍，人是有主動權的。隨著文明的進展，關於婚姻利弊的爭論愈演愈烈。有一派人認為婚姻違背人性，束縛自由，敗壞或扼殺愛情，本質上是不可能幸福的。莫洛亞引婚姻反對者的話說：“一對夫婦總依著兩人中較為庸碌的一人的水準而生活的。”此言可謂刻薄。但莫洛亞本人持贊成婚姻的立場，認為婚姻是使愛情的結合保持相對穩定的 **方式。隻是他把藝術家算作了例外。
在擁護婚姻的一派人中，對於婚姻與愛情的關繫又有不同看法。兩個截然不同的哲學家，尼采和羅素，都要求把愛情與婚姻區分開來，反對以愛情為基礎的婚姻，而主張婚姻以優生和培育後代為基礎，同時保持婚外愛情的自由。法國哲學家阿蘭認為，婚姻的基礎應是逐漸取代愛情的友誼。莫洛亞修正說：“在真正幸福的婚姻中，友誼必得與愛情融和一起。” 也許這是一個比較令人滿意的答案。愛情基於幻想和衝動，因而僅因愛情締結的婚姻結局往往不幸。但是，無愛情的婚姻*加不幸。僅以友誼為基礎的夫婦關繫誠然彬彬有禮，但未免失之冷靜。保持愛情的陶醉和熱烈，輔以友誼的寬容和尊重，從而除去愛情難免會有的嫉妒和挑剔，正是加固婚姻的愛情基礎的方法。不過，實行起來並不容易，其中誠如莫洛亞所說必須有誠意，但單憑誠意又不夠。愛情僅是感情的事，婚姻的幸福卻是感情、理智、意志三方通力合作的結果，因而*難達到。“幸福的家庭都是相似的；不幸的家庭各有各的不幸。”此話也可解為：千百種因素都可能導致婚姻的不幸，但沒有一種因素可以單獨造成幸福的婚姻。結婚不啻是把愛情放到瑣碎平凡的日常生活中去經受考驗，莫洛亞說得好，準備這樣做的人不可抱著買獎券僥幸中頭彩的念頭，而必須像藝術家創作一部作品那樣，具有一定要把這部艱難的作品寫成功的決心。
兩性的天性差異可以導致衝突，從而使共同生活變得困難，也可以達成和諧，從而造福人生。
尼采曾說：“同樣的**在兩性身上有不同的節奏，所以男人和女人不斷地發生誤會。”可見，兩性之間的和諧並非現成的，它需要一個彼此接受、理解、適應的過程。一般而論，男性重行動，女性重感情，男性長於抽像觀念，女性長於感性直覺，男性用剛強有力的線條勾畫出人生的輪廓，女性為之抹上美麗柔和的色彩。
歐洲婦女解放運動初起時，一班女權主義者熱情地鼓動婦女走上社會，從事與男子相同的職業。愛倫凱女士指出，這是把兩性平權誤認作兩性功能相等了。她主張女子在爭得平等權利之後，回到丈夫和家庭那裡去，以自由人的身分從事其*重要的工作——愛和培育後代。現代的女權主義者已經越來越重視發展女子天賦的能力，而不再天真地孜孜於抹平性別差異了。
女性在現代社會中的特殊作用尚有待於發掘。馬爾庫塞認為，由於女性與資本主義異化勞動世界相分離，因此她們能*多地保持自己的感性，比男子*人性化。的確，女性比男性*接近自然，*扎根於大地，有*單純的、未受污染的本能和感性。所以，莫洛亞說：“一個純粹的男子，* 需要一個純粹的女子去補充他……因了她，他纔能和種族這深切的觀念保持恆久的接觸。”又說：“我相信若是一個社會缺少女人的影響，定會墮入抽像，墮入組織的瘋狂，隨後是需要專制的現像……沒有兩性的合作，決沒有真正的文明。”在人性片面發展的時代，女性是一種人性復歸的力量。德拉克羅瓦的名畫《自由神引導人民》，畫中的自由神是一位袒著胸脯、未著軍裝、面容安詳的女子。歌德詩日：“永恆之女性，引導我們走。”走向何方？走向一個*實在的人生，一個*有人情味的社會。
莫洛亞可說是女性的一位知音。人們常說，女**慕男性的“力”，男**慕女性的“美”。莫洛亞獨能深入一步，看出：“真正的女**慕男性的‘力’，因為她們稔知強有力的男子的弱點。”“女人之愛強的男子隻是表面的，且她們所愛的往往是強的男子的弱點。”我隻想補充一句：強的男子可能對千百個隻知其強的崇拜者無動於衷，卻會在一個知其弱點的女人面前傾倒。
男女之間是否可能有真正的友誼？這是在實際生活中常常遇到、常常引起爭論的一個難題。即使在*封閉的社會裡，一個人戀愛了，或者結了婚，仍然不免與別的異性接觸和可能發生好感。這裡不說泛愛者和愛情轉移者，一般而論，一種排除情欲的澄明的友誼是否可能呢？莫洛亞對這個問題的討論是饒有趣味的。他列舉了三種異性之間友誼的情形：一方單戀而另一方容忍；一方或雙方是過了戀愛年齡的老人；舊日的戀人轉變為友人。分析下來，其中每一種都不可能**排除性吸引的因素。道德家們往往攻擊這種“雜有愛的成分的友誼”，莫洛亞的回答是：即使有性的因素起作用，又有什麼要緊呢！“既然身為男子與女子，若在生活中忘記了肉體的作用，始終是件瘋狂的行為。”P5-7

商品搜索

商品分类

【醫學】

【各大出版社】