李長聲所著的《浮世物語》以詩與文的上佳輔之以“樂而不淫”的態度，復以曠達、幽默、好酒之“三寶”，凡此種種，成就了“日本雜事詩新注”的好。本書內容相當豐富，不局限於一人一事，所談之事極深極遠卻真正達到了深入淺出，文筆精妙，反映了作者深厚的藝術功底和豐富的人生閱歷。

清政府首任駐日參贊——黃遵憲在出使日本期間撰寫了《日本雜事詩》 ，共收200首短詩，從日本歷史及風俗，以至當時的維新，每首誦一事，對 剛剛走上近代化的日本的社會變化作了較為全面的介紹。由資深旅日作家、 學者李長聲所著的《浮世物語》，副題“日本雜事詩新注”，可看作黃詩續 編，呈現的是黃遵憲之後一百餘年日本的種種變化和若干的不變，但並不拘 泥於黃遵憲的雜事，而且也不似黃那般嚴肅，乃是興之所至，隨筆塗鴉，亦 莊亦諧。《浮世物語》從日本的衣食住行到文學風俗，內容相當豐富，不局 限於一人一事，所談之事極深極遠卻真正達到了深入淺出，文筆精妙，反映 了作者深厚的藝術功底和豐富的人生閱歷。

序/揚之水
富士山
鐮倉大佛
地震
臺風
年號
舊歷
歲時記
漢字
假名
東京
消防
警察
房屋
溫泉
相撲
楊弓店
漫談
褲子（附：內褲）
腳氣
發
須
髻
日本刀
藝妓
工巧
神道
宗教
櫻花
菊花
河豚
鏗魚
酒館
晚酌
後記

富士山 飛掠雪峰機翼寒，誰遺小扇海雲端。
人間冷暖尤多變，留作風涼掛袋邊。
我詠富土山，打油打油。
來日本多年，多次登過富士山；**次是自己想去，好像不去就白來日 本，後來變主動為被動，有朋自遠方來，不得不奉陪如儀。我們的泰山高一 千五百三十二米，而蕞爾日本，在“大海之中，依山島為國邑”，高過千米 的山有五百八十六座，僅本州就有四百五十一座，首屈一指的是富士山。明 治年間有個叫志賀重昂的，寫了一本《日本風景論》，名噪一時。他認為名 山都是火山，當名山要具備兩個條件，一是山體由美術形狀與幾何形狀相搭 配，二是走進山裡，景致多變。*美圓錐形，那就是富士山。確實，遠眺富 士山，美的是那個幾何形狀，遠古中國人創造了海上有仙山的說法一定是看 見了它。不過，形狀過於簡單，幾乎從遠近高低、四面八方看都一個樣，恐 怕看多了思想也不免簡單化，不會有橫看成嶺側成峰那樣哲學。山高路險， 以致有一個說法：不登富士是傻瓜，登兩次也是傻瓜。因為是火山噴發的堆 積，真的登上去近瞧，滿地爐灰渣，好似看見了半老徐娘的粗糙，難免殺風 景。
時代不同了，我時常從飛機上眺望富士山，見清末黃遵憲所未見。倘若 從東京的羽田機場往西南飛，能看見頂上的火山口，冰雪消融，形狀像一個 多褶露餡的燒賣。黃遵憲詠富士山氣魄宏大：“撥地摩天獨立高，蓮峰湧出 海東濤，二千五百年前雪，一白茫茫積未消。”日本人也寫了不少漢詩，石 川丈山的兩句***：“雪如紈素煙如柄，白扇倒懸東海天。”把宏偉的富 士山形容成一把小扇子，似乎表示著他們誠然有一種凡事往小裡縮的民族性 。至於中國人，日本人總愛說我們好誇大，不朽的例證是李白的那句“白發 三千丈”。從現實生活來看，日本人喜愛小東西，稱之“小”日本一點都不 錯。中國地大物博（近來又聽說不太大，不算博了），人心就開闊，大大咧 咧，容納百川，五族共和。但是就寫詩的手法來說，縮小和誇大是一回事， 部屬於誇張。中國詩人也會極言其小，如毛澤東的“五嶺逶迤騰細浪，烏蒙 磅礡走泥丸”。日本人每每寫漢詩便使出氣魄來，如“千年積雪擁蓬萊”（ 室鳩巢），“芙蓉峰上—輪高”（獲生徂徠），“誰將東海水，濯出玉芙蓉 ，蟠地三州盡，插天八葉重”（柴野栗山），雖然多是從中國的古典詩詞套 來的。
富士，以前也寫作不二、富慈等，一說來自阿伊努語，是“火”的意思 。此山是一座圓錐形孤峰，坐落在山梨和靜岡兩縣的地界。高三千七百七十 六米，乃日本*高峰，雖然自古視之為名山、靈山，但當作日本國的像征卻 是在明治中葉以後了，旨在高揚民族主義。江戶時代浮世繪畫家葛飾北齋畫 《富嶽三十六景》，把富士山作為遠景配置在庶民生活的各種場面中，多姿 多彩。昭和初年，到了橫山大觀的筆下，富士山被畫成神山，是對於皇家的 崇敬。所謂兩干五百年，指的是日本人自詡建國的年頭，若從自然來說，現 在的富士山誕生於五千年前。再三申請為世界遺產，但因其自然及文化都慘 遭毀壞，始終未獲準。有一幅照片，照的是冠雪的富士山下奔馳一列新干線 電車，四十年過去，至今仍然是日本的招貼畫。
鐮倉大佛 黃遵憲詩：“倚天銅佛古於樹，掛月玉鏡寒生苔。對人露立總不語，曾 見源平戰鬥來。” 詠的是鐮倉大佛。大概黃遵憲沒去過鐮倉，“聞之何大臣雲”，以為“ 鐮倉八幡官有銅佛”，不確。大佛在高德院境內，是這座淨土宗寺院的本尊 阿彌陀如來。也不是“露立”，而是“露坐”，結跏趺坐，弓背垂瞼，雙手 作定印。本來是貼了金的，早巳被風雨剝蝕淨盡。
“源平戰鬥”，就是被寫成小說《平家物語》的源氏與平家兩大氏族之 爭。平安時代由貴族文人當政，到了十二世紀中葉，源義朝與平清盛靠武力 取得政治地位，進而平家擊敗源氏，獨攬國柄。源賴朝生於一一四七年，十 三歲隨父親義朝上陣，被平清盛打敗，險些喪命，在伊豆度過二十年流放歲 月。一一八０年，後白河上皇（太上皇之略）的三皇子以仁王傳來一道密旨 ，命賴朝討伐平家。賴朝糾集父輩舊部起兵，但一戰而敗，退到先祖的故地 鐮倉。那時三面環山一面臨海的鐮倉不過是僻壤荒村。賴朝在此設置侍所， 把麾下的武士（侍）變成家人。鶴岡八幡宮是源氏的宗廟，如今境內還活著 大銀杏，樹齡越千年，可謂擎天銀杏古於佛。當賴朝經營東國時，源義仲在 木曾谷起兵，三年後攻入京城。老獪的後白河法皇（天皇出家則稱為法皇） 偷偷與賴朝交涉，承認他對東國一帶的統治權。賴朝派兄弟義經出兵，打敗 了義仲。乘源氏同室操戈之機，逃到西海的平家企圖反攻，終被義經剿滅。
後白河法皇重施離間計，賴朝和義經反目成仇。法皇死後，源賴朝得償夙願 ，一一九二年被封為征夷大將軍。這就是日本歷**武家掌握政權的肇始， 此後歷經鐮倉、室町、江戶三個幕府時代。源賴朝五十二歲暴卒，一說是墜 馬而死，但真相不明，成為日本史之謎。賴朝死後，鐮倉幕府的實權一直把 持在外戚北條氏手中。《吾妻鏡》，又稱《東鋻》，是鐮倉幕府編篡的幕府 正史，據之，大佛始建於一二三八年。當初是木制，九年後重造，“金銅八 丈”（像高十一點二米）。由此可知，大佛生也晚，不“曾見源平戰鬥來” 。
鐮倉建大佛，是幕府從宗教方面向王權示威，張揚霸權。日本停止遣唐 使以後，政府之間的關繫中斷了，但民間的往來卻*加活躍，僧侶商人不* 於途。鐮倉武士要建構獨自的文化，不是從京都移植，而是直接從中國輸入 。那時中國是宋代。大佛坐姿前傾，雙肩厚實，如貓拱背，是典型的宋代風 格，也可能就是中國的工匠渡海而來幫助鑄造的。本來有佛殿，被大風刮倒 ，後未重建。風雨佛頭無片瓦，所以也呼為露坐的大佛。現在看見的這尊國 寶是自一九五九年費時三年維修過的模樣。奈良東大寺（華嚴宗）本尊盧舍 那佛，銅鑄。落成於七四九年。東大寺一度毀於源平之亂，一二。三年重建 。奈良大佛高十四點八五米，鐮倉大佛畢竟還低他一頭。正是： 幸將術遣換銅金．免惹壞劫燒自身， 幾見刀弓成霸府，低眸不語坐於今。P1-8