| | | 生活十講 | 該商品所屬分類:文學 -> 中國現當代隨筆 | 【市場價】 | 318-460元 | 【優惠價】 | 199-288元 | 【介質】 | book | 【ISBN】 | 9787563398423 | 【折扣說明】 | 一次購物滿999元台幣免運費+贈品 一次購物滿2000元台幣95折+免運費+贈品 一次購物滿3000元台幣92折+免運費+贈品 一次購物滿4000元台幣88折+免運費+贈品
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出版社:廣西師大
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ISBN:9787563398423
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作者:蔣勛
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頁數:253
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出版日期:2010-05-01
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印刷日期:2013-10-01
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包裝:平裝
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開本:32開
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版次:1
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印次:8
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字數:110千字
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《生活十講》是臺灣廣播節目“文化廣場”的結集,安撫過監獄中很多*望而困頓的人。 在臺灣,蔣勛的講座常常是一票難求;而文字的傳播無遠弗屆。在本書中,作者娓娓道來,在廣闊的生活中選取了十個側面:價值、官學、倫理、信仰、物化、創造力、文學力、愛與情、情與欲、新食代。借用生活中的點點滴滴,反映文化的本質。
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《生活十講》是一本關於生活的書——
每個人都應有自己的定位和獨特的生命價值;要
氣節,也要性情,要理性,也要幻想;新舊倫理既衝
突又融合,更需個人自省和文化規範;信仰也是一個
自我反省的過程,由此我們可知自己有多貪心、多賴
皮、多恐懼;物質和精神的快樂都不可或缺;完滿的
心靈生活需要神話;人生的過程比結局更為重要;愛
是一生的功課;拿掉蒙蔽,就能看到情與欲的真實;
學會用心,學會等待,學會放緩腳步;由此我們可以
重拾生命的信仰。
《生活十講》由蔣勛所著。
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**講 新價值 第二講 新官學 第三講 新倫理 第四講 信仰 第五講 談物化 第六講 創造力 第七講 文學力 第八講 愛與情 第九講 情與欲 第十講 新食代
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知識分子的風範
其實過去的知識分子是有一種叫做“風範”的東
西,就是他們對於人的定位,是**清楚的。 雖然現在講起來簡直就像在講天寶遺事,這些老
先生很多都過世了。他們經歷整個近代史這麼一個大
變遷時代,鍛煉出一種知識分子很特殊的“風範”。 風範聽起來很抽像,我自己的觀察是他們有一個共同
的特征,基本上就是他們從小讀古書,不管是中國的
或是日本的,受到東方文明****的訓練,使他們
對於人性有一種道德上的相信。 我們讀古書,如《莊子》、《老子》、《論語》
、《中庸》、《孟子》,基本上都是在談人的定位,
很少是技術、知識上的東西。所以過去的知識分子在
“人文”這個部分,基礎深厚。後來他們也開始讀西
方經典,讀到十九世紀時一些人文主義很強的作品如
《戰爭與和平》,接著又經歷了一個新的社會革命,
譬如說五四運動,或者後來*晚一點的中日戰爭,他
們在這裡面歷練很多。所以當他們到臺灣塵埃落定時
,我想他們身上真的有一種成熟,是後代的知識分子
***的。 戰後穩定下來了,他們把對人的關懷轉化成對教
育的理想和熱情,幾乎是當成宗教一樣的投入。我一
九七六年從巴黎回來時,認識了俞大綱老師,他那時
候在館前路有一間辦公室,每個禮拜三早上在那裡讀
唐詩,讀李商隱、讀李賀。在座的一批人就是後來創
辦漢聲雜志社的吳美雲、黃永松,還有雲門舞集的林
懷民、吳素君、鄭淑姬,雅音小集的郭小莊、我、奚
淞。我們這一批人在那邊上課,也不是為了考試,也
不是為了什麼,就是每個禮拜有**去見俞老師覺得
很快樂。 在那邊,我常常會提出跟俞老師不一樣的想法,
別的人會覺得很不禮貌,可是俞老師跟我很好,我會
覺得,其實他就是對人文的相信。所以在俞老師過世
的葬禮上,我們這一批人特別會覺得身上有一種負擔
,我們要繼承俞老師所構成的東西,就是文化,並且
把它傳承下去。 譬如說林懷民會關心民間戲曲,是因為俞老師有
一次跟我們跑到板橋,到廟裡去看歌仔戲。過去我們
會覺得俞老師成長自文人家庭,應該不會接觸民間歌
仔戲,結果歌仔戲一開始,老師就跟我們說歌仔戲的
內容,我們嚇一跳,問俞老師怎麼都知道?他說,其
實戲曲就是那麼幾個源流,歌仔戲、四川劇都是一樣
的源流,那就是所謂“文化的根本”,所以即使沒有
看過歌仔戲,他還是知道這個典故是出自《左傳》。 這就是說,你如果有辦法把文化的根本弄好,後面很
多東西就很順利,但我們現在的做法卻是相反,追求
枝微末節的東西,反而把“本”失掉了。 親近這位老先生對我的影響**大,也讓我**
不管怎麼樣,都會回頭去讀像十三經這樣的古書籍,
這些書裡面講的都是很根本的、屬於人性的東西,就
是做人的綱要。我想,知識屬於人,了解了人,無論
你學到什麼新的知識,都能結合在一起,不會有斷裂
的感覺。因為任何知識都要回歸到人的本分,知識回
不到人的本分,那個知識就一定會出問題。 以人為本的教育
然而,現在我們要傳承這樣的風範是比較艱難的
。整個社會物化的速度越來越快,範圍越來越廣,很
少人能逃過物化的影響。教育也越來越無能為力,尤
其又卡在一個考試升學制度,如果沒有辦法對抗這個
制度,就沒有辦法去扭轉孩子的觀念。 很少人會有勇氣去對抗這個制度,你怎麼敢對一
個高中生說:你不要考試,不要升學,你現在正是*
敏感的年紀,應該去畫畫、去讀小說。 我不敢講這個話,因為要面對的是巨大的壓力,
他的父母、他的學校、他的同學、整個社會的價值觀
,這個時候要談人性、談文化的根本,真的**困難
。 俞老師教我們時,我們的學業大都完成了,所以
在那邊上課時,我們有—種自在,這也是我為什麼辭
掉大學的工作,寧可去教一些社會人士,因為他們沒
有考試的壓力,我可以暢所欲言。**連在大學都很
難,後面還有一個研究所入學考試。我剛開始在大學
教書時,還沒有那麼多人想考研究所,學生很好教,
但是現在,幾乎每個人一進大學就在想研究所,連選
課都會注意這一個老師是不是研究所的老師?凡事以
考試為導向、升學為目標,若教育體制從小學到大學
都是如此,他們會願意談人性、談藝術、談文化嗎?
可是,有**他會發現他需要這些東西。我有一
個學生就是如此,畢業後在畫廊工作,畫廊需要很多
專業知識,他纔發覺自己美術史沒有學好,所以花很
貴的學費重新回來上我的課。他繞了一大圈,還是回
來了。 我想,在體制不變的狀況下,我拉著學生來談人
性、談美學,是沒有意義的。可是我會等著,等一個
他們願意聽我說話的時機。 我也不會鼓勵學生去對抗制度。雖然我自己是這
麼做的,我在初中就從體制中出走了,高中聯考也沒
有考取,但我不覺得自己現在是失敗的。 隻是我也要誠實地說,這麼做很危險,因為孩子
要面對**巨大的價值壓力,很可能會崩潰、變壞、
扭曲,真的要**小心。我自己在教書的過程中,若
是很確信要帶這麼一個所謂“叛逆”的孩子時,我會
長期跟他保持聯繫,讓他這條路走得*穩,讓他*有
信心。這纔是教育真正應該要做的事。老師一定要是
人師,也永遠要以人為本;教育本身就是對人的關心
。 當然,在體制內做*大的爭取與改革,不能隻靠
老師,我想就算俞大綱先生在這個時代,他也會是很
安靜的。其實俞老師的時代,對他來講已經是一個憂
傷的時代了,可是,他是在一個**優雅的文人家庭
長大,他的哥哥俞大維、俞大紱,妹妹俞大綵,也都
是一等一的院士。俞大維雖然是世界有名的彈道學專
家,可是你聽他談起古學,也是**精彩。這種家庭
真的不得了,就是因為家教嚴,國學基礎好,又學習
到**好的西學,而能成就他們的風範。 俞大綱對我說,他爸爸媽媽喜歡看戲,經常帶他
一起看戲、講戲,他就變成戲劇專家了。他的教育是
在日常生活中耳濡目染的,從來不是拿著書本上課,
所以你聽他講李商隱,一首一首講,不需要看書,因
為從小爸爸就是跟他一面吟詩,一面唱戲,把李商隱
講完了。 我想,一個好的人文教育,還是要扎根在生活的
土壤裡吧。 P24-29
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