一個人在談話中可以采取三種不同的方式，一是獨白，一是靜聽，一是互話。談話不是演說，*不是訓話，所以一個人不可以霸占所有的實踐，不可以長篇大論地絮聒不休，旁若無人。談話，和作文一樣，有主題，有腹稿，有層次，有頭尾，不可語無倫次。有些人寧願自己喫虧，寧願跟著別人喫虧，寧願套引別人跟著他喫虧，而也不願意把自己所實感的坦白隻說出來。有話說自由的時候，還是少說廢話為宜。“群居終日，言不及義，難矣哉！”那便是廢話太多的意思。在有“不發言的自由”的時候而甘願放棄這一項自由，這也是個人的自由。在如今這個時代，沉默是*後的一項自由。由梁實秋著作的梁實秋著作的《會說話的人人生都不會太差》將告訴你在談話技巧上也有些個禁忌。

說話是一門藝術，會說話是一種修養。人生在世 ，你不可能生活在一個真空裡，都無可避免地要和人 打交道、與人交往、與人溝通。因此，成為會說話的 人，對於你的事業、工作、生活都是會有好處的，也 將會受用一生。 梁實秋著作的《會說話的人人生都不會太差》以 平和豁達的心境，饒有興致地感受豐富有趣的生活， 品嘗著人生無窮的況味，做著愉快的文章，其幽默、 文雅、犀利、寬容的語言，不僅溝通了人們的心靈， 而且反映出超凡脫俗的思想情操和文化修養，令人易 生親切、有趣之感。 人際交往中的諸多微妙盡顯筆端，幾十年的人生 經驗傾囊相授，很多方面需要我們慢慢斟酌。隻有學 會遊刃有餘的說話，纔能處理好各種人際關繫，為人 生增添些許愜意。

代序 談話的藝術
**部分 弄懂說話之道，比練習說話之術*重要
罵人的藝術：罵人是一種高深的學問
為什麼不說實話：實話說出來後，別人就不再喫虧
談幽默：幽默引人笑，但引人笑者不一定就是幽默
廢話：人不能不說話，不過廢話可以少說一點
應酬話：語言無味，還不如免開尊口
沉默：在如今這個時代，沉默是*後的一項自由
小聲些：有時為耳部衛生起見，請小聲些
旁若無人：這世界上除了自己還有別人
“討厭”與“可憐”：字詞的用法要有規範，不能以訛傳訛
第二部分 說話是一門藝術，會說話是一種修養
談禮：禮隻是人的行為規範
禮貌：現行禮節*令人厭煩的莫過於敬酒
不亦快哉：快意之事未必人人盡同
信：*溫柔的藝術，親切細膩僅次於日記
寫信難：單單寫信，一生仿佛沒有如釋重負的時候
匿名信：表現了人性的另一面——怯懦
講價：不**八扣顯著買賣不和氣
看相：一個人的尊容，和他一生體戚有密切關繫
電話：對電話不大感興趣，因為總是怕麻煩
門鈴：無論怎麼悅耳，給人以不愉快的預兆為多
送禮：禮尚往來，來而不往非禮也
代溝：溝是死的，人是活的，代溝需要溝通
生日：這年頭，活一周年當然不是容易事
年齡：對於別人的年齡根本沒有多加探討的必要
新年獻詞：歲首吉日，應該善頌善禱
第三部分 讀書決定一個人的修養和境界
讀書苦？讀書樂？：開蒙讀物也需要與時俱進
影響我的幾本書：讀書如交友，也靠緣分
日記：寫日記之難，難在持之以恆
漫談讀書：*簡單的修養方法還是讀書
好書談：世界上的好書本來就不多
學問與趣味：求學偏重學問，趣味留在將來慢慢享受
聽戲、看戲、讀戲：劇本的寫作是創造，演員的藝術是再創造
中國語文的三個階段：有高下之不同，卻無優劣之判
作文的三個階段：絢爛之極趨於平淡
胡適之先生論詩：深入而淺出者為上
第四部分 重要的不是生命裡的歲月，而是歲月中的生活
守時：害對方苦等，豈是抱歉就能贖罪
流行的謬論：曩昔的金言有些未必可以奉為圭臬
談學者：**是誠實，第二是認真，第三是紀律
談時間：“人生不滿百”，掐頭去尾，所餘無幾
時間觀念：把時間觀念看得認真，那是傻瓜
時間即生命：道理人人都懂，卻依然稀裡糊塗地浪費
閑暇：人在有閑的時候纔*像是一個人
利用零碎時間：“殺時間”，實在也是在殺自己
談考試：考試就和選舉一樣，屬於“必需的罪惡”一類
考生的悲哀：生老病死之外，考大學也是人生的一個關鍵
出了像牙塔之後：從逃避現實到正視人生
談友誼：臭味相投，方能永以為好
第五部分 談書論藝
親切的風格：親切不是隨便，不能“像是普通談話一般”
譯英詩（六首）
《掃煙囪的孩子》：其人道主義的精神和諷刺的手法很感人
《忽必烈汗》：浪漫派詩人喜歡出奇制勝
純文學：文學不得自由發展，纔是致命傷
錢神論：古往今來，什麼時代金錢不在作祟？
書評（七則）
莎士比亞的演出：影片比舞臺劇*易受到一般觀眾的了解
略談莎士比亞作品裡的鬼：鬼是弱者的心裡所造出來的
略談英文文法：死記文法規則，是事倍而功半的學習方法
國文與國語：言與文雖不能一致，也不可距離太遠
散文的朗誦：文章不經朗誦，難以牢記在心
重印《西滢閑話》序
馬可?奧勒留—— 一位羅馬皇帝同時是一位苦修哲學家
漫談翻譯：翻譯不是藝術，而也饒有一些藝術的風味

沉默 在如今這個時代，沉默是*後的一項自由 我有一位沉默寡言的朋友。有一回他來看我，嘴 邊綻出微笑，我知道那就是相見禮，我肅客入座，他 欣然就席。我有意要考驗他的定力，看他能沉默多久 ，於是我也打破我的習慣，我也守口如瓶。二人默對 ，不交一語，壁上的時鐘嘀嗒嘀嗒的聲音特別響。我 忍耐不住，打開一聽香煙遞過去，他便一支接一支地 抽了起來，吧嗒吧嗒之聲可聞。我獻上一杯茶，他便 一口一口地翕呷，左右顧盼，意態蕭然。等到茶盡三 碗，煙罄半聽，主人並未欠伸，客人興起告辭，自始 至終沒有一句話。這位朋友，現在已歸道山，這一回 無言造訪，我至今不忘。想不到“聞所聞而來，見所 見而去”的那種六朝人的風度，於今之世，尚得見之 。
明張鼎思《瑯琊代醉篇》有一段記載：“劉器之 待制對客多默坐，往往不交一談，至於終日。客意甚 倦，或謂去，輒不聽，至留之再三。有問之者，日： ‘人能終日危坐，而不欠伸欹側，蓋百無一二，甚能 之者必貴人也。’以其言試之，人皆驗。”可見客默 坐之事，過去亦不乏其例。不過所謂“主貴”之說， 倒頗耐人尋味。所謂貴，一定要有副高不可攀的神情 ，縱然不拒人千裡之外，至少也要令人生莫測高深之 感，所以處大居貴之士多半有一種特殊的本領，兩眼 望天，面部無表情，縱然你問他一句話，他也能聽若 無聞，不置可否。這樣的人，如何能不貴?因為深沉 的外貌，正好掩飾內部的空虛，這樣的人*宜於擺在 廟堂之上。《孔子家語》明明地寫著，孔子“入太祖 後稷之廟，廟堂右階之前有金人焉，三緘其口，而銘 其背日：‘古之慎言人也。”’這廟堂右階的金人， 不是為市井細民作榜樣的。
謇諤之臣，骨鯁在喉，一吐為快，其實他是根本 負有諍諫之責，並不是圖一時之快。雞鳴犬吠，各有 所司，若有言官而箝口結舌，寧不有愧於雞犬?至於 一般的仁人君子，沒有不憤世憂時的，其中大部分憫 默無言，但問或也有“寧鳴而死，不默而生”的人， 這樣的人可使當世的人為之感喟，為之擊節，他不能 全名養壽，他隻能在將來歷**享受他應得的清譽罷 了。在有“不發言的自”的時候而甘願放棄這一項自 由，這也是個人的自由。在如今這個時代，沉默是* 後的一項自由。
有道之士，對於塵勞煩惱早已不放在心上，自然 *能欣賞沉默的境界。這種沉默，不是話到嘴邊再咽 下去，是根本沒話可說，所謂“知者不言，言者不知 ”。世尊在靈山會上，撚華示眾，眾皆寂然，惟迦葉 破顏微笑，這會心微笑勝似千言萬語。蓮池大師說得 好：“世間釅醯醇醴，藏之彌久而彌美者，皆繇封錮 牢密不洩氣故。古人雲：‘二十年不開口說話，向後 佛也奈何你不得。’旨哉言乎！”二十年不開口說話 ，也許要把口悶臭，但是語言道斷之後，性水澄清， 心珠自現，沒有饒舌的必要。基督教Carthusian教派 也是以沉默靜居為修行法門，經常彼此不許說話。“ 此中有真意，欲辯已忘言。” 莊子說：“吾安得夫忘言之人，而與之言哉?” 現在想找真正懂得沉默的朋友，也不容易了。（P17 -18）