寫作三十餘年、得遍**各大文學獎、被大陸譽為“當代八大家”的林清玄，以真誠的心、感性的筆，寫下這本關於創作、靈感、思維的書。《玄想》包含“玄思”、“妙想”是林清玄近兩年來的創作精華。告訴讀者如何汲取靈感，找到寫作的訣竅，進而開啟創作者的心靈。

玄思妙想如露如電地穿過我們，使我們靈光一閃，有許多靜止的時刻 。在靜止的剎那，在一生一會，玄思生起，妙想湧現，星辰、月光、清風 、流雲，都在談美麗的心事春花，秋月、夏荷、鼕雪，都有深深的情意。

自序：一發青山
玄思
相思飛舞
*苦的*美麗
沉思者與神思者
花果不同時
看風景人
眼中人
風外聲
無情眼
陽明山菜
天空的心
心的潑墨
雙頭甜
一生從容
姑婆葉的繁華
寶劍留結他日緣
留在大地的墨痕
分享生之苦樂
連興老店
蝶頁
無患子
無法維持的彩虹
辛酸的或趣味的
窗前的一棵樹
妙想
*初的旅行
春天的紅耐鼕
孔雀的獨舞
堅持之味
在美麗的銀河上飛馳
城牆上擂鼓
心的恆河
句在無言處
黃鶴樓頭的笛聲
在生命的旅途中

姑婆葉的繁華 對每一種自然形態，岩石、水果或花， 乃至鋪在公路上的石子， 我都見出一種精神生活：我看到它們感覺， 或使它們達於某種感覺； 大塊身處於一靈活的靈魂之中， 而我所見到的一切均透露著內在的意義。
——華滋華斯 參加親戚的結婚典禮，在大飯店的結婚禮堂，赫然看見許多姑婆葉， 用來烘托紅色的玫瑰、粉色的桔梗、紫色的郁金香，以及巨大而優美的蝴 蝶蘭。
那些美麗的花卉，在姑婆葉巨大的葉片襯托下，*顯得繁華和生意盎 然。
過了不久，去參加一個長輩的葬禮，在佛教的寺院中，又看見姑婆葉 ，擎舉著白色的玫瑰、百合、菊花、郁金香。一式的潔白被蔥綠的姑婆葉 包覆，*顯得莊嚴肅穆，有著含蓄的憂傷與悠遠的思慕。
“姑婆葉什麼時候，竟然進了殿堂，與那些昂貴的進口花卉，舉案齊 眉呢？”我心裡這樣想著。
後來，在逛花市和花店時，就格外留意姑婆葉的蹤跡，發現在我常去 的花店裡，一株種在盆裡的姑婆芋，竟然有兩千五到三千的價格。而一片 美麗、巨大、沒有瑕疵的姑婆葉，與一株香水百合是等價的。
這種發現，使我感到驚奇，許多不識姑婆葉的臺北人，可能會以為它 也是進口的某種花材吧？或者是因為不認識姑婆葉，反而能欣賞它純粹的 美，而擺在高貴的殿堂呢？ 我想到，從前聽鄉間長輩提起，“姑婆葉”命名的來由，是“因為這 種植物太多、太會長，像老姑婆的嘮叼雜念一樣。”可見，姑婆葉是臺灣 鄉間“真臭賤”的植物，“臭賤”並無貶抑之意，而是說它易於繁殖，多 得不得了。
從前，在塑料袋、紙袋尚未普遍使用時，市場裡包魚、包肉都用姑婆 葉。包好後，干草一扎就提回家去，使用完後丟棄，既衛生又環保。
姑婆葉也是鄉下孩子*好、*便利的傘，西北雨突然來的時候，隨手 在路邊摘一片當傘撐到學校去，雨一停，順手丟在路邊。
我也聽爸爸提過，從前在山坡種作，若是不知道哪邊的田土肥沃，隻 要看姑婆葉長得茂盛的地方，必是肥沃之地。犁田翻土之後，原來的姑婆 葉埋入地裡當堆肥，會使土地*有地力。
我也確實有一個姑婆，常拿姑婆葉蒸稞、蒸年糕，在鄉下是**普遍 的。後來有學者研究出姑婆葉有輕微的毒素，用來蒸食物使人嘴麻、頭暈 。我努力回想，喫了十幾年用姑婆葉蒸的棵也沒有那些現像，可能是鄉下 孩子終年饑腸轆轆，神經比較大條吧！ 姑婆葉可以說是臺灣鄉間*土、*俗，也是*融入生活的植物。從前 的人若知道一片姑婆葉價格超過兩斤白米，恐怕會從地裡跳出來大叫：“ 天壽喔！凸肚短命的！做鬼仙想也想不到姑婆葉有**！” 在我童年的時候就覺得姑婆葉有非凡的美，那種美是一點也不輸給蓮 荷的，即使在*僻靜、無人的山野，姑婆葉也是亂頭粗服，不掩國色。
那美麗的姑婆葉終於讓現代人看到它的美質，在生或死的殿堂，在喜 或悲的時刻陪伴我們；就好像童年的時代，在炎曰中我們拿來遮陽，在風 雨裡我們拿來避雨一般。姑婆芋雖然無語，卻使我們感到它旺盛的生命力 ，和不即不離的親和。
美，不論在何時何地，都不會失去的，包豬肉的姑婆葉與伴著聖歌的 姑婆葉，並沒有分別。
我有一位好朋友，是知名的服裝設計師洪麗芬，她留學巴黎，設計的 服裝**前衛，曾在世界各大城市舉行服裝展覽。在臺北，她換過許多工 作室，不管工作室在何處，門前一定種了一片姑婆芋，長得比人高大，仿 如熱帶雨林。
每一次，當我穿過她那繁華的姑婆芋圍繞的院子，去看她新設計的洋 溢著現代風味、充滿纔情的作品，我的內心都會**感動。這些美麗、旺 盛、翠綠、充滿生命力的姑婆葉，使我們永遠不會忘記：“我們是來自臺 灣鄉下的孩子。” 在尋索著人、景、境之美的旅程中，姑婆葉的美是一種發現，我總相 信一切的美都來自於人景境的相應。先有了美的眼睛，纔能看見美的景致 ，人與景相應則生起了境界。
境界不是在什麼特別的地方，生命的繁華也沒有什麼秘密，隻是帶著 有情的心去看生活中的小小流露，詩情、詩心、文學、文采，都來自化平 常為神奇之這種繁華吧！ 寶劍留結他日緣 情與義不能相比， 情字面前，義字根本不存在。
有情，就一定有義。
有義，卻不一定有情。
——王度廬 看完李安導演的《臥虎藏龍》，沿著夜街散步回家，涼風舒爽、星月 交輝，使我想起多年前與李安**次會面的情景。
當時，他剛拍完《推手》，一個朋友帶他到家裡泡茶，李安帶來了他 在路邊買的臭豆腐，我說：“臭豆腐配茶有點奇怪，不過，如果喝普洱茶 就配得上了。” 我們一邊喝普洱茶、一邊喫臭豆腐，聽過一位剛完成**部電影的年 輕導演，談起他在紐約的生活，以及對電影藝術的抱負。在紐約下雪的鼕 夜，他到提款機提錢給孩子買奶粉，卻發現連頭奶粉的錢都不夠……回到 家裡，還是繼續寫那似乎永匹不能開拍的電影。
幸好，他終於拍了《推手》。
“其實，我*想拍武俠片，那些武功可以拍得很美，讓人看到武藝就 感動。武俠片*重要的，是一個理想中的世界，自由、浪漫、沒有束縛… …”李安說。
在這俗味的人生，誰不向往理想世界呢？經過這麼多年，李安終於拍 了《臥虎藏龍》。這部電影廣受喜愛，那並不是竹林打鬥、飛來飛去的緣 故，而是他說出了情義的境界、情義的包容、情義的理想。
我少年時代就讀過王度廬的《臥虎藏龍》《寶劍金釵》，發現李安把 王度廬的小說**改了。*大的改動，是把周潤發飾演的李慕白**的理 想化，在原著裡，李慕白曾有一段時間留連於妓院，與鐵娘有過一段柔情 。李慕白是個保守僵化的江湖人，隻認義氣，迂腐不堪，因為心愛的俞秀 蓮早已許配給孟思昭，以致一直不能表白內心的愛。
李安拍李慕白，使他成為大情大義、至性無缺的大俠，確立了“武俠 不同於人生”的理想境界。
在王度廬的原著，李慕白與俞秀蓮、羅小虎與玉嬌龍*後“有情人終 成眷屬”，有一個大圓滿的結局；李安改編的電影，卻使圓滿的結局幻滅 ，死的死、散的散，隻給我們留下情義的驚嘆！ 大部分原著改編的電影，因為想像被斷滅，都會遜於原著，但電影《 臥虎藏龍》卻遠遠勝過了原著，是因為他樹立了理想之情的典型，理想之 情是涵容一切的，是一往無悔的，是**悲喜與生死的。
這是我時常感到迷惑的問題是不是傑出的藝術創作裡都有理想之情呢 ？什麼纔是理想之情？ 我們在現實的人生裡，凝視、傾聽、沉思，這使我們看、聽、停，再 前進，遊行在一個浮面的層次。
往往在我們閉上眼睛，形色隱沒時，纔看見了。
當我們的言詞沉寂，在辭窮句冥時，纔聽見了。
當我們把思想傾空，不思不念時，纔清晰了。
有情在無情中，分離在相遇之時，不凡在平凡之內，呀！哪一條河流 不是在重山阻隔中找到出路呢？如果理想之情是河流，它就會自由的在山 谷中尋路；如果心與心相呼應，就會像掛在樹梢的劍，被有緣的人找到。
(P52-58)