| | | 這裡有我對生命全部的愛(阿爾貝·加繆散文選)/世界大師散文坊 | 該商品所屬分類:文學 -> 中國現當代隨筆 | 【市場價】 | 233-337元 | 【優惠價】 | 146-211元 | 【介質】 | book | 【ISBN】 | 9787539973845 | 【折扣說明】 | 一次購物滿999元台幣免運費+贈品 一次購物滿2000元台幣95折+免運費+贈品 一次購物滿3000元台幣92折+免運費+贈品 一次購物滿4000元台幣88折+免運費+贈品
| 【本期贈品】 | ①優質無紡布環保袋,做工棒!②品牌簽字筆 ③品牌手帕紙巾
| |
版本 | 正版全新電子版PDF檔 | 您已选择: | 正版全新 | 溫馨提示:如果有多種選項,請先選擇再點擊加入購物車。*. 電子圖書價格是0.69折,例如了得網價格是100元,電子書pdf的價格則是69元。 *. 購買電子書不支持貨到付款,購買時選擇atm或者超商、PayPal付款。付款後1-24小時內通過郵件傳輸給您。 *. 如果收到的電子書不滿意,可以聯絡我們退款。謝謝。 | | | | 內容介紹 | |
![](https://bnmppic.bookuu.com/goods/23/08/12/3010794-fm.jpg)
-
出版社:江蘇文藝
-
ISBN:9787539973845
-
作者:(法)阿爾貝·加繆|譯者:孫妙凝//鄒佳茹
-
頁數:250
-
出版日期:2014-08-01
-
印刷日期:2014-08-01
-
包裝:平裝
-
開本:32開
-
版次:1
-
印次:1
-
字數:180千字
-
阿爾貝·加繆在他的小說、戲劇、隨筆和論著中深刻地揭示出人在異己的世界中的孤獨、個人與自身的日益異化,以及罪惡和死亡的不可避免,但他在揭示出世界的荒誕的同時卻並不*望和頹喪,他主張要在荒誕中奮起反抗,在*望中堅持真理和正義。《這裡有我對生命全部的愛》收錄了加繆在不同時期創作的散文代表作。
-
阿爾貝·加繆創作的《這裡有我對生命全部的愛
》是由《西西弗神話》、《反抗者》、《抒情與評論
文選》、《反抗,反叛與死亡》等四部加繆生平創作
中最富代表性的作品結集而成,都是人們研究加繆時
必會提到的篇章。他的散文素以散淡、樸素又寓意深
長著稱,他對人生提出的問題和思考,撼動著無數人
的心靈。
-
西西弗神話 卷首語 荒謬推理 荒謬與自殺 荒謬的牆 哲學上的自殺 荒謬的自由 荒謬人 唐璜主義 戲劇 征服 荒謬創作 哲學與小說 基裡洛夫 瞬間的創作 西西弗神話 附編:弗蘭茲·卡夫卡作品中的希望與荒謬 反抗者 反抗者 形而上的反抗 該隱之子 反抗與藝術 反抗與小說 抒情與評論文選 反與正 嘲弄 熱愛生命 婚禮集 提帕薩的婚禮 賈米拉的風 阿爾及爾之夏 沙漠 夏天集 扁桃樹 海倫的放逐 謎語 評論文選 邂逅安德烈·紀德 關於讓·格勒尼埃的《島》 反抗、反叛與死亡 致一位德國朋友的信 巴黎的解放 自由的鮮血 真理之夜 阿爾及爾 對於全民休戰的呼吁
-
荒謬與自殺
真正嚴肅的哲學問題隻有一個,那就是自殺。判
斷生活是否值得過下去,就是在回答這個根本的哲學
問題。其餘問題,諸如世界是否有三個維度,精神是
否分為九或十二個範疇,都在其次,這些不過是遊戲
。人必須首先回答根本性的問題。如果真如尼采所言
,一個哲學家必須以身作則,纔能贏得尊敬,你就能
領會這答復的重要性了,因為回答**著決定性的行
動。心靈易於察覺到這個事實,但理智若要明晰這一
點,則仍需深入討論。 倘使要問,依據什麼來認定這個問題比那個*緊
要呢?我會回答,根據它將會引發的行動來判斷。我
從未見過有人為本體論而死。伽利略掌握著至為重要
的科學真理,然而一旦真理危及生命,他便棄之如敝
屣。從某種意義上說,他做得對。這一真理不值得賭
上性命。 太陽圍繞地球轉,抑或地球圍繞太陽轉,其實這
無關宏旨。說真的,這是個微不足道的問題。另一方
面,我知道一些人為了賦予人生意義的理念或幻想輕
生,看起來自相矛盾(所謂的生之依憑亦是*好的死
之借口)。因此,我斷定,人生的意義是至為緊要的
問題。如何來回答它?對於所有本質的問題(我是指
引人向死或向生的那些問題),隻有兩種思考之路徑
:一種是拉帕利斯式的,一種是堂·吉訶德式的。唯
有實證與抒情的聯姻,纔能使我們同時求得情緒的感
動與理智的明晰。對於這樣一個既微末又沉重的話題
,古典的學究式辯證法可以稍歇,它應當讓位於一種
*為謙遜的思考。這種思考出自於人類共通的同情與
理解。 從前自殺僅僅作為一種社會現像被討論,然而在
這裡,我們是從一開始就站在個人思想與自殺的聯繫
的角度來考慮。自殺這類行動,就像一件藝術傑作,
在心靈的幽寂中醞釀打磨,本人則對此一無所知。終
於,某一夜,他扣動扳機或縱身一躍。我曾聽說過一
個自尋短見的公寓管理員,自從五年前他痛失愛女,
便性情大變,過去的陰影“侵蝕”著他。是的,沒有
比這*準確的詞了。開始思考即是開始被侵蝕。這與
社會無關,陰影的蛀蟲深埋在他的內心,病因當在這
裡尋找。人們需要跟隨這條線索來理解這致命的遊戲
,一個人是怎樣從面對存在的清明狀態轉而逃向黑暗
的*境。 自殺的緣由有很多,*明顯的往往*不致命。很
少有人(但不排除)經過三思而自殺。究竟是什麼觸
發它,我們總是無法確證。報紙上總說是“切膚之痛
”或“不治頑疾”。這些解釋看起來可信,但必須弄
清那*望的人自殺當天,是否有朋友用漠不關心的語
氣同他交談過,此君難辭其咎,因為這足以聚積起*
望者未決的忿恨和厭倦,使他墜入深淵。 倘使難以捕獲那電光火石的一霎,因那微妙的步
伐,心靈趨向了死亡,那麼,從行為本身來推演其後
果會容易得多。從某種意義上說,像在劇情片中那樣
,自殺意味著供認不諱。自殺者坦承生命對於他來說
是多餘的,或是承認他不明了此生何為。我們不必在
這種類比中走得太遠,還是回到日常用語中來吧。他
隻不過是坦承“不值得為生活殫精竭慮”。誠然,活
著,從來就不容易。你一刻不停地在生存的操縱下做
出各種姿勢,原因有很多,首當其衝的就是習慣。自
求解脫意味著你已有所覺察,哪怕是本能地體悟到習
慣的荒誕不經,生命的空洞乏味,以及騷動之瘋癲和
痛苦之無謂。 那麼,是怎樣一種難以估量的感覺,剝奪了生命
不可或缺的睡眠呢?一個能夠被解釋的世界永遠是令
人親切的,無論這理由多麼貧瘠。但相反的,當宇宙
的光明與幻景倏然泯滅,人就會感到自己是流浪者和
異鄉人。往日家園的追憶已杳然不可追,許諾的樂土
又無從期冀,這放逐已無可挽回。人被剝離出生活,
演員脫離了布景,這大概就是荒謬的感覺了。毋須進
一步解釋,可以想見,對於所有想過自殺的健在人士
來說,這種荒謬感與對死亡的渴求存在著某種直接的
聯繫。 本文正是旨在探討荒謬與死亡的這種聯繫,以及
究竟在何種程度上,自殺成為了荒謬的解藥。我們可
以確立這樣一個原則:對於一個真誠的人來說,他所
堅信的可以支配他的行動。那麼,篤信荒謬就必然引
發相應行為。人們有理由明白而不矯情地懷疑,這一
重要性是否要求人們迅速棄置一種復雜的境地。當然
,我指的是那些傾向於言行一致的人。 直白地說,這是個看起來既簡單又棘手的問題。 但是如果認為簡單的問題答案依舊簡單,明晰性指向
明晰性,這樣設想就錯了。由因及果地演繹這個問題
或反向為之,如同人自殺還是不自殺一樣,隻有兩種
哲學式的解答,是或否。這看起來太容易了,但我們
仍需考慮到那些持續追問卻不下結論的人。這裡我不
是在嘲諷,他們纔是大多數。我同樣注意到一些人口
中答“否”,行動起來卻像“是”。事實上,如果我
采納尼采的標準,無論如何,他們想的都是“是”。 相反的,那些自殺者常常是確信了人生意義的人。這
樣的矛盾屢見不鮮。甚至可以這樣說,正是在需要邏
輯的地方,矛盾纔變得如此尖銳。將哲學理論與它們
的宣揚者作比較是司空見慣的事。但必須指出的是,
在那些不承認人生有意義的思想者中,除了屬於文學
的基裡洛夫(Kirilov),屬於傳說的波勒格裡諾
(Peregrinos),屬於假想的儒勒·勒基埃(Jules
Lequi—er)之外,沒有人執守邏輯到為此舍棄生命
的地步。叔本華常被人當做笑柄,因為他坐在滿桌山
珍海味前盛贊自殺。這可不是用來開玩笑的。這種嬉
笑著面對悲劇的態度並沒有什麼,據此我們可以看清
一個人。 面對上述種種牾牾與費解之處,我們是否可以下
結論:一個人的人生觀與其棄世行為並無聯繫?我們
還是不要在這點上誇口吧。其實,在人對生命的眷戀
之情中,有一種比世間一切苦難*為強大的東西。肉
體本能地恐懼滅亡,它的判斷應當同精神的判斷並駕
齊驅。我們先有活著的習慣,再有思考的習慣。在日
復一日奔向死亡的競賽中,肉體始終是無可爭議的引
領者。簡言之,矛盾的本質在於一種所謂“躲避”的
行為之中,因為它差不多等同於帕斯卡所謂的“轉移
”。“躲避”是永恆的遊戲。典型的躲避行為即是希
望,這也是本文的第三個主題。那是一種願景,渴盼
另一種值得去過的生活,或是一種欺騙性質的幻景:
不是為生活本身而活,而是為某種偉大的理念。理念
**生活,升華生活,賦予生活意義,以至背棄生活
。 這一切都使事情*加混亂。人們直到**都在不
遺餘力地大玩文字遊戲,並假裝篤信:拒*賦予人生
意義即是宣稱人生不值得過。事實上,這兩種判斷間
並無固定的尺度。隻不過,不要讓上述的混亂、分離
和自相矛盾迷亂了心智,讓我們刪繁就簡並直奔主題
。一個人自尋短見是因為人生不值一活,這當然不假
,但它隻是個婦孺皆知的空論。而這種對存在的侮辱
,對人生的**否定,是否來源於人生的無意義呢?
人生的荒誕性是否一定要通過希望或自殺來逃避呢?
這是在撥開迷霧的同時需要釐清、探尋並闡明的。荒
謬操縱著死亡嗎?這*是**位的問題,遠超一切紛
繁的思想路徑和冷靜的思維運轉。在這種探尋和**
面前,意義的陰影,矛盾的柢牾,以及一個“客觀”
心智善於引入的心理學都應棄置一旁。這裡隻需要一
種非公正的,換言之,邏輯的思考。這並非易事。合
乎邏輯並不難,但要鍥而不舍卻幾乎不可能。自殺的
人借著感情執守到底。沉湎於對自殺的思考,我發覺
到**一個使我感興趣的問題:是否存在一種直達死
亡的邏輯?在此我指出推理的根源,隻有借著適度的
**,依靠有真憑實據的探索,我纔能尋有所獲。這
就是我所謂的荒謬的推理。很多人已經開始了,至於
他們是否會堅持不懈,我不得而知。P3-7
| | | | | |