周國平，1945年生於上海，中國社會科學院哲學研究所研究員。中國當代**學者，哲學家，散文家，作家。著有學術專著《尼采：在世紀的轉折點上》、《尼采與形而上學》，散文集《守望的距離》、《各自的朝聖路》、《安靜的位置》、《善良豐富高貴》、《何來何往》，紀實作品《妞妞：一個父親的札記》、《歲月與性情》等。
這本《周國平散文精選(名家散文經典)》是收錄了其的散文隨筆作品。

這本《周國平散文精選(名家散文經典)》是收錄 了周國平的散文隨筆作品。 《周國平散文精選(名家散文經典)》收錄了《一 天的難處一天擔當》；《輿論的不寬容》；《小孩、 富人和天國》；《不僅是靠食物》；《種子和土壤》 ；《不要把珍珠扔給豬》；《智慧和信仰》；《豐富 的安靜》；《直接讀原著》等作品。

智慧和信仰／317
豐富的安靜／321
直接讀原著／323
走進一座聖殿／326
可持續的快樂／335
把我們自己娛樂死？／337
親密有間／341
花心男女的專一愛情／343
本質的男人／345
親疏隨緣／347
善良·豐富·高貴(20052006)
表達你心中的愛和善意／351
善良·豐富·高貴／353
唱出了我們的沉默的歌者／355
與書結緣／358
鼓勵孩子的哲學興趣／361
我判決自己誠實／363
我對女性隻有深深的感恩／367
玩骰子的兒童／369
生存的現實和寓言／377
拯救童年／381
談錢／384
短信文學五則／390

無論是誰，當他初次意識到隻有一個人生這個令 人傷心的事實時，必 定會產生一種幻滅感。生命的**剛剛在地平線上出 現，卻一眼看到了它 的盡頭。一個人生太少了！心中湧動著如許欲望和夢 幻，一個人生怎麼夠 用？為什麼歷**有好多帝國和王朝，宇宙間有無數 星辰，而我卻隻有一 個人生？在帝國興衰、王朝*迭的歷史長河中，在星 辰的運轉中，我的這個 小小人生豈非等於零？它確實等於零，一旦結束，便 不留一絲影蹤，與從未 存在過有何區別？ 捷克作家昆德拉筆下的一個主人公常常重復一句 德國諺語，大意是： “隻活一次等於未嘗活過。”這句諺語**簡練地把 隻有一個人生與人生虛 無畫了等號。
近讀金聖嘆批《西廂記》，這位獨特的評論家極 其生動地描述了人生短暫 使他感到的無可奈何的*望。他在序言中寫道：自古 迄今，“幾萬萬年月皆如 水逝、雲卷、風馳、電掣，無不盡去，而至於今年今 月而暫有我。此暫有之我， 又未嘗不水逝、雲卷、風馳、電掣而疾去也。”我也 曾想有作為，但這所作所為 同樣會水逝、雲卷、風馳、電掣而盡去，於是我不想 有作為了，隻想消遣，批《西 廂記》即是一消遣法。可是，“我誠無所欲為，則又 何不疾作水逝、雲卷、風馳、 電掣，頃刻盡去？”想到這裡，連消遣的心思也沒了 ，真是萬般無奈。
古往今來，詩哲們關於人生虛無的喟嘆不*於耳 ，無須在此多舉。悲 觀主義的集大成當然要數佛教，歸結為一個“空”字 。佛教的三項基本原則 (三法印)無非是要我們由人生的短促(“諸行無常”) ，看破人生的空幻(“諸 法無我”)，從而自覺地放棄人生(“涅槃寂靜”)。
人要悲觀實在很容易，但要**悲觀卻也並不容 易，隻要看看佛教徒 中難得有人生前涅槧，便足可證明。但凡不是悲觀到 馬上自殺，求生的本 能自會找出種種理由來和悲觀抗衡。事實上，從隻有 一個人生的前提，既 可推論出人生了無價值，也可推論出人生彌足珍貴。
物以稀為貴，我們在 世上*覺稀少、*嫌不夠的東西便是這遲早要結束的 生命。這惟一的一個 人生是我們的全部所有，失去它我們便失去了一切， 我們豈能不愛它，不執 著於它呢？ 誠然，和歷史、宇宙相比，一個人的生命似乎等 於零。但是，雪萊說得 好：“同人生相比，帝國興衰、王朝*迭何足掛齒！ 同人生相比，日月星辰的 運轉與歸宿又算得了什麼！”面對無邊無際的人生之 愛，那把人生對照得 極其渺小的無限時空，反倒退避三舍，不足為慮了。
人生就是一個人的疆 界，*要緊的是負起自己的責任，管好這個疆界，而 不是越過它無謂地悲嘆 天地之悠悠。
古往今來，盡管人生虛無的悲論如縷不*，可是 勸人執著人生愛惜光 陰的教誨*是諄諄在耳。兩相比較，執著當然比悲觀 明智得多。悲觀主義 是一條*路，冥思苦想人生的虛無，想一輩子也還是 那麼一回事，*不會有 柳暗花明的**，反而窒息了生命的樂趣。不如把這 個虛無放到括號裡， 集中精力做好人生的正面文章。既然隻有一個人生， 世人心目中值得向往 的東西，無論成功還是幸福，今生得不到，就永無得 到的希望了，何不以緊 迫的心情和執著的努力，把這一切追求到手再說？ 四 可是，一味執著也和一味悲觀一樣，同智慧相去 甚遠。悲觀的危險是 對人生持厭棄的態度，執著的危險則是對人生持占有 的態度。
所謂對人生持占有的態度，倒未必專指那種惟利 是圖、貪得無厭的行 徑。弗羅姆在《占有或存在》一書中具體人微地剖析 了占有的人生態度，它 體現在學習、閱讀、交談、回憶、信仰、愛情等一切 日常生活經驗中。據我的 理解，凡是過於看重人生的成敗、榮辱、福禍、得失 ，視成功和幸福為人生第 一要義和至高目標者，即可歸人此列。因為這樣做實 質上就是把人生看成 了一種占有物，必欲向之獲取*大效益而後快。
但人生是占有不了的。毋寧說，它是僥幸落到我 們手上的一件暫時的 禮物，我們遲早要把它交還。我們寧願懷著從容閑適 的心情玩味它，而不 要讓過分急切的追求和得失之患占有了我們，使我們 不再有玩味的心情。
在人生中還有比成功和幸福*重要的東西，那就是凌 駕於一切成敗福禍之 上的豁達胸懷。在**的意義上，人世間的成功和失 敗，幸福和災難，都隻 是過眼煙雲，彼此並無實質的區別。當我們這樣想時 ，我們和我們的身外 遭遇保持了一個距離，反而和我們的真實人生貼得* 緊了，這真實人生就 是一種既包容又**身外遭遇的豐富的人生閱歷和體 驗。
我們不妨眷戀生命，執著人生，但同時也要像蒙 田說的那樣，收拾好行 裝，隨時準備和人生告別。人世再深，也不忘它的限 度。這樣一種執著有 悲觀墊底，就不會走向貪婪。有悲觀墊底的執著，實 際上是一種超脫。
我相信一切深刻的靈魂都蘊藏著悲觀。換句話說 ，悲觀自有其深刻之 處。死是多麼重大的人生事件，竟然不去想它，這隻 能用怯懦或糊塗來解 釋。用貝多芬的話說：“不知道死的人真是可憐蟲！ ” 當然，我們可以補充一句：“隻知道死的人也是 可憐蟲！”真正深刻的 靈魂決不會沉溺於悲觀。悲觀本源於愛，為了愛又竭 力與悲觀抗爭，反倒 有了超乎常人的創造，貝多芬自己就是*好的例子。
不過，深刻*在於，無 論獲得多大成功，也消除不了內心蘊藏的悲觀，因而 終能以超脫的眼光看 待這成功。如果一種悲觀可以輕易被外在的成功打消 ，我敢斷定那不是悲 觀。而隻是膚淺的煩惱。P4-6