《初雨》、《夏之*句》、《小紅蟲》、《煙波藍》、《月碑》、《灰燼裡的真愛密碼》、《夢的狼牙》、《大踏步的流浪漢》、《鹿回頭》、《漁父》、《四月裂帛》、《夢遊書》、《想像我們躺在暖暖的海洋裡》、《密語之五》、《父子臍帶》……《以箭為翅(精)》精選了作者簡媜多篇經典散文。

《以箭為翅(精)》精選了作者簡媜多篇經典散文 。她的童年是在鄉村長大的，這必然會影響她的散文 創作。而鄉村那種古樸、圓和、親切的氛圍讓她獲得 的更多的是生存的寧靜。作品文字雕琢細致，情感濃 郁。

原鄉
浪子(節選)
雨神眷顧的平原
天涯海角
水證據
涉水摘竹
夢土
初雨
夏之*句
小紅蟲
煙波藍
月碑
灰燼裡的真愛密碼
夢的狼牙
大踏步的流浪漢
鹿回頭
情繩
漁父
四月裂帛
夢遊書
想像我們躺在暖暖的海洋裡
密語之五
父子臍帶
情繩
編後記

一九字密碼 然而，沒有任何族譜或文獻可以確定地告訴我， 先祖們從渡海來臺到定居宜蘭的這一段墾拓史；同樣 ，也沒人告訴我，為什麼我說的閩南語帶著濃厚宜蘭 腔，甚至成為他人戲謔的對像? 三十歲以前，我的確對自己的身世一無所知。
這是可以理解的，在那個強迫失憶的年代，課本 是一切知識的基礎。教科書沒教的，代表不存在。再 者，像大多數清貧農村一樣，在漁牧農耕之外，長輩 們幾乎不曾對我陳述家族史或提及三代以前的舊事。
其原因不難臆測：十七世紀中葉起的大規模移民中， 或因復明旗幟號召而投身軍旅，或因原鄉貧敝而不得 不加入墾拓行列，與其說他們是移往已開發、富庶安 定社會的“移民”，不如說是一條命不值幾兩銀的墾 荒部隊，為尋找富足生活而冒險渡海，因此鮮少將族 譜與祖宗牌位一並攜來。就算有所傳承，對我家這脈 先祖而言，入臺後的墾拓路線由西而北而隨吳沙於一 七九六年穿山越嶺入墾宜蘭直抵鼕山河流域噶瑪蘭族 聚落，幾經播遷分爨，著實不易保存族譜史料。況且 ，人皆有據地定居，以休養生息、繁衍子裔的天性， 我的祖先們竟然到十八世紀末還在當**線墾民，可 見當時不是得勢與得意者，纔需另闢蹊徑，直搗噶瑪 蘭族巢穴。如此赤手空拳的墾民，別說族譜不存，恐 怕連上一代的墳在哪裡都忘了。不過，這些因素都比 不上父、祖早逝的影響巨大，家族歷史一向由父繫長 輩主述，既然口述者不存，也就等同封口了。
聽族親提過，應有一本族譜，我猜是入墾宜蘭後 纔修纂的。這本族譜，就像家族特有的不安靈魂，也 有其荒謬旅程。聽說它跟隨叔公一家播遷花蓮，叔公 早已作古，這本族譜遂以孤本姿態在各房親間傳閱、 徘徊，還一度遺失甚久，後來被善心人士送回，據雲 在火車上撿到。難道先祖們有靈，又要流浪到遠方? 我相信大多數人跟我一樣，身世難辨。要認真追 溯家族歷史，猶如雨夜觀星，除了一身淅瀝，還能得 到什麼?如果，“原鄉”意謂父繫、母繫雙脈族史， 對我而言，原鄉是一團迷霧。所幸，拜父繫威權記錄 法則，就父繫這一脈來說，我還有幾個啟示錄式的符 號可以追蹤：簡、範陽、南靖。
簡是姓，無須解釋，南靖、範陽則是偶然抓住的 線索，純屬意外。
小時候，逢清明節到廣興墳場掃墓，常四處逛墓 園。那時已入學，極愛念墓碑上的文字，發覺每塊墓 碑上頭橫書兩個大字，如：“龍溪”、“晉江”、“ 南靖”、“安溪”、“平和”、“南安”……由於當 中也有“鼕山”、“順安”等熟知的鄉、村名，我即 刻明白那是地名，然而因鐫刻格式左右不辨，我以已 知的地名作準，便一直把“南靖”誤作“靖南”、“ 平和”訛為“和平”。至少在大學畢業以前，我所寫 的祖籍資料上偶爾可以發現“靖南”二字。至於“範 陽”，那是有一次爬上八仙桌偷拿祭拜用的金橘喫， 心裡有點虛，仿佛祖宗們睜著大小眼怒視這個不受教 的小孩，我難免有一番合情合理的說辭在心裡跟他們 “溝通”，因此眼睛直視祖宗牌位甚久。除了再多拿 幾個橘子也不會有罪惡感外，我看到寫在祖宗牌位上 ，灰撲古舊的“範陽”二字。P4-5