了得網文學_家師逸事

漢地年輕時候在家鄉，師公對老師說，他將來要去漢地生活。康定吧，當時那麼想。康定是甘孜地區漢藏商貿中轉站，也被認為是漢藏分界線，再往東，便是藏族人心目中的漢地了。可師公說不是。
老師使出*大力氣，敢想到*遠的地方就是成都。
30多歲時，老師**次夢見到北京，同一個夢裡，當地行政級別*高的干部，在低處仰臉幫他穿靴子。因為平常與這位干部沒有交往，看起來有點古怪。老師按修行習慣，把夢境記下，並暗暗判斷夢兆吉祥。
1986年，老師來北京工作，至今20多年，走在街上，還經常被好奇的人打探從哪裡來。大概因為他從來不穿漢族人和俗人的衣服，無論鼕夏，都是端嚴潔淨的藏式僧裝，隻是外面披裹的袈裟，隨季節有厚有薄。
有一位客人，愛好收集名僧袈裟，纏著老師要一套。老師說自己也隻有一套替換的，給不了。還有一位客人，不知道誰出的主意，非要從他穿的衣服上剪一塊布留作紀念，也被拒*了。聊起這類不靠譜的事，老師說，剛到北京那些年，在街上走，經常有人對他做出嫌惡的表情，甚至吐口水。如今大家紛紛把見到摸到他的袈裟，認作多麼幸運的一件事，放在20年前，他無論如何也想像不到。
貴族老師有一件老式棉襖，總被我惦記著。紫色暗花綢緞的面子，同色細棉布的裡子，縫制於二十世紀四十年代，剪裁和做工看著相當考究。是他年輕時候，家鄉一戶貴族贈送的。穿了很多年，後來上了年紀，緊身了，纔擱起來。我很中意那款式，特意選好料子，比著樣子加大尺寸重新做過。找了幾家裁縫店，可每次拿到手，乍看都挺精美，細推敲，肩、領、腋下、袖口、前襟的位置，說不上來哪裡，感覺總比原版差些味道。
對於西藏，從山川寺廟、經幡糌粑的西藏迷階段，高燒低燒退回正常體溫，要過很多年。*早被教育的禮節，與師長相處的酬答方式，從原先特定小範圍的應用，已不自覺擴展到其他社交生活中。
包括語言習慣，偶爾會跳出藏式漢語——就是用藏語的倒裝語序講出來的漢語句子。比如：“這裡茶葉的沒有。”在不熟悉的人前突然冒出，自己會感到很不好意思。
偶爾老師會講點書上說的，或自己看過聽過的從前藏族貴族們的事情。比如，貴族的服裝，色彩款式不很誇張，甚至極為普通，細看之下，會發現面料極其貴重，做工也相當精湛。花紋很少，若有，一般為暗花，即與面料同色。若不同色，反差也較小。很少采用對比強烈的色彩，比如藍底黃花等。
從前的藏族貴族婦女的妝色以淡雅為主，看上去好像沒上妝，其實是私下費了許多功夫修飾出的效果。佩戴首飾也很克制，重質不重量。這些講法，跟西藏風情節目裡濃墨重彩、花花綠綠的大路觀感，有天壤之別。
貴族子弟待人接物，不帶絲毫傲氣，每位去貴族家做客的人都感到自己受到熱情招待，如沐春風。永遠聽不到他們說髒話，哪怕有身份卑賤的人當面斥罵，他們也毫不在意。一是與生俱來的社會地位和經濟地位太優越，外來評價根本動搖不了他們內心的平靜；二來如果有人真的還嘴，就會在當地整個貴族圈子裡傳為笑柄。
與漢地“三代出貴族”的說法類似，藏地有 “四代出貴族”之說。邏輯是，**代從草根起步，喫苦耐勞，完成財富積累；第二代為了管理龐大的家族產業，開始學習文化知識；第三代在有錢有文化的基礎上，開始關注生活細節，學習享受生活；第四代集經濟、文化、生活三方面之大成，纔能稱為貴族。
聽多了，好像以往的日子，隻為我們留下《三言二拍》和《水滸傳》，卻不見了張岱和王船山，多少有點遺憾。
與老師看電視，近年常常看到反映新中國成立前藏族生活的劇集，其中有錢人家的服裝道具太絢麗了，老師會搖搖頭，說：“這家人看上去不像太有文化的樣子。”有一部戲曾經**出名，裡面男主角、重要男配角的幾身衣服、幾套首飾，在藏地其實算女款的，女人穿男款也有好幾回。另外，農奴在土司面前的表現過了火候，見到班禪喇嘛也不過如此。這些禮節，按照彼此的身份地位，往往有統一明確的規格制式。雖然各地區會有本地化的增減變動，基本原則還是相通的。禮數形式*復雜，花樣*多的，要數當年政教中心的拉薩。老話有：拉薩的禮節，安多的智慧，康巴的漢子。P7－12

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