喻學纔著的《三元草堂隨筆(精)》是作者多年研究遊道和五倫問題的文學表達。“遊道”是一個傳統術語，等同於遊覽藝術。“五倫”也是一個傳統的概念。即關於處理君臣（上下級）關繫，父子關繫，夫妻關繫，長幼關繫，朋友關繫五種常見人倫關繫的學問。故鄉篇是作者鄉愁情緒的表達。可貴的是，作者筆下的故鄉人事可以折射古老中國20世紀50年代迄今劇烈變化的時代。故鄉之於遊子屬於廣義的父子關繫。老師屬於朋友的範疇。因此這一部分也可視為五倫關繫的具體應用。

喻學纔著的《三元草堂隨筆(精)》是作者十年來 撰寫的文史隨筆的首次結集。書分《五倫與教化》、 《故鄉與故人》、《旅遊與休閑》三個板塊，而主題 可用“五倫”思想一以貫之。 五倫教化肇始於上古堯舜時代，最初被稱為“五 教”。是中華民族對地球人類的偉大貢獻。它的精髓 是總結了構建和諧人際關繫的五個準則，即“父子有 親，夫婦有別，君臣有義，長幼有序，朋友有信。” 本書作者以五倫教化的遺產為紅線，結合自己所 讀之書，所遊之地，所悟之理，所經之事，所交之人 ，深入淺出地將五倫遺產的精華呈現給讀者。

五倫與教化
論祖先崇拜
“志在春秋行在孝經”說
聖人與常人
長者規
我讀康熙的自白
晏殊的《義方》六條
歷聖相傳的心法
兩首古詩的哲理
五倫總論
論父子關繫
論上下級關繫
論夫妻關繫
論長幼關繫
論朋友關繫
五四與五倫
地獄說
啃老族的哲學
出差讀書古今談
積金、積書與積德
無欲則剛說
乞丐說
知識分子的責任
釋迦牟尼與“衛生紙”
教授應該教什麼
我給研究生的忠告
讓賢論
張國光教授獎掖後進的一段往事
誰*先為商紂王翻案
我的紅樓禪
新餘市鵬湖村喻氏族人尋訪記
世界各國的食品罪名漫談
“孔顏樂處”新說
閑話“干”與“士”
孑L子生日感言
文房四寶答客難
貪官和砷的懺悔
喻元鴻的教育觀
三元草堂文鈔．自序
習坎說
李瑞清軼事研究
做人的道理
文化地理研究的新視界
三位東方聖人告訴了我們什麼?
讀聞楚卿《哭父詩五十首》感言
懷念業師張國光教授
我讀《了凡四訓》
狗德頌
康熙皇帝“誡子書”漫談
學歷比能力重要嗎?
身教 言教 罰教
康有為為什麼痛批達爾文?
孝道的四個層次
做生意與做學問
顧鼎臣的《多少箴》和《題學喫虧》
中國詩歌如何重建輝煌?
在東南大學文學院研究生開學典禮上的發言
核磁共振體檢日記
文章三境界
“文以載道”新說
閑話假文憑
漢字不宜批量簡化論
論友誼
答李常生博士論貪書
陳望道逸事
讀書六境
電影《孑L子》的震撼與遺憾
《阿凡達》告訴我們：資本主義發展觀不科學
《孑L子》主題歌《幽蘭操》改編得失談
太歲頭上可以動土嗎?
讀《潘達雷昂上尉和勞軍女郎》
“修辭立其誠”一一一個必須堅守的原則
《2666》，曠世奇書
讀《納棺夫日記》
拜訪南懷瑾先生日記三則
我與南懷瑾先生的文字緣
董正義傳
我的忘年交劉先枚教授
趙缺談詩錄
教子的智慧
南京話劇《民生巷11號》觀後
三元草堂銘
三元草堂：我的書齋，鳥的天堂
三元草堂近事記
我的家訓：“窮不丟豬，富不丟書”
故鄉與故人
童子岩記
喻氏族譜編撰者雜憶
故鄉的回憶
述祖德，憶父母
喻存粹教授印像記
楹聯學家聞楚卿
程春明教授軼事
高介華先生印像
張國光教授軼事
讀張華新著《山海經圖譯》
懷念老詩人賀蘇先生
二師歌
胡啟鴻老師
夏永垂老師
《華中建築》的文化特色
消失的桃花源
範超的散文
挽張華鵬先生
我的朋友文先國
東門其人 開封奇人
王繼宗的學術
答河南大學研究生張莉問朱仙鎮木板年畫遺產活化問題書
我的小學
中學時代(上)
中學時代(下)
文史樓雜憶
百萬買宅，千萬卜鄰
江行感言
休閑與旅遊
論閑暇
獨遊的快樂
旅途閑思錄(一)
旅途閑思錄(二)
旅途閑思錄(三)
安義古村群發現記
響石山景區的由來
洪澤縣看非遺
水泊梁山觀劇記
茶道與大道(一)
茶道與大道(二)
茶道與大道(三)
答《旅遊商報》首席記者江黎問
《武當山道教建築概論。序》
張華鵬先生的武當山研究
江蘇建省時間考
垛田考
“天上九頭鳥，地上湖北佬”說
“南京大蘿卜”說
徐霞客一一大眾旅遊的“形像大使”
舍利子和舍利崇拜
廿一熙園賞“牡丹”
開封三記
美哉梅花山
《周易·旅卦》說

真是這樣嗎?否! 中國沒有宗教。如果一定要說有，那就是祖先教 。因為它深人人心，信眾廣泛。它的教義就是《孝經 》。它的教主就是歷代聖賢。它的教民就是歷代的中 國人。中國文化，被學者們越說越糊塗。其實重點並 不復雜。中國文化就是重視孝敬父母，重視養心修身 ；自強不息，厚德載物；忠於**，完善自我。傳統 的中國人是在六經熏陶下長大的。而六經中就有《易 經》和《孝經》的內容。說中華民族隻會面向過去， 不會面向未來。是不讀《易經》之過。《易經》就是 一本講變化的群經之總經。誰說中國文化固步自封， 不思進取?人皆為父母生養，此不用說。人區別於動 物的界限就在於人知道孝敬父母，人知道關心我從哪 裡來。祖先崇拜不過是要人們記住自己從哪裡來，記 住這個傳承的歷史鏈條。免得像動物一樣隻知道遵循 叢林法則。
如果我們承認人比動物強一點的地方在於我們知 道孝敬父母，認祖歸宗，由流溯源。我們就不能反對 祖先崇拜。
祖先崇拜果真限制了中國的發展麼? 推動了中國的進步的果真都是無父無君的人麼? 崇拜當然不是什麼好東西。因為崇拜往往讓人失 去主體判斷，失去獨立思考。歷**的暴君獨裁者們 大多喜歡搞個人崇拜。但我們必須明白，我們民族所 傳承下來的祖先崇拜不是個人崇拜，而是群體崇拜。
聖賢是一個群體。因為數千年積澱下來大家都普遍認 同，所以都自覺接受，借用時下的名詞，叫作集體無 意識。比如說，我國遠在4000多年前就開始形成了一 個祭祀歷代本族群中有重大貢獻的聖賢人物的傳統。 《禮記。祭法》上說：“夫聖王之制祭祀也，法施 於民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能 御大災則祀之，能捍大患則祀之。”意思是說，古代 制定祭禮的指導思想是，隻有為國為民做出了重大貢 獻的人纔能享祀。本人研究的結論，這個古老的傳統 歷數千年而不變。直到**我們還在發揚光大。比如 ，各姓氏的族譜和家譜，對於祖宗，也不是凡屬祖宗 都崇拜，而是看他在家族歷**的貢獻，如始遷祖都 會被祭祀。**也是這樣，並不是所有曾經手握強權 的人都會被祭祀。後人自然也會根據他的所作所為做 出歷史的評價。比如說，秦檜當時的官做得可謂大矣 ，但後世別說指望子孫崇拜，他的後人在嶽飛墓前公 開說：“人從宋後羞名檜，我到墳前愧姓秦。”至於 夏桀商紂秦始皇等歷代暴君民賊*不待言。
果如周作人先生所開示的，“我們切不可崇拜祖 先，也切不可望子孫崇拜我們。”那麼我們崇拜誰呢 ，難道崇拜侵略者不成?就像動物王國的法則那樣。
不崇拜古聖先賢，難道就一定要一味地崇拜當權派? 崇拜把我們打趴在地的侵略強盜?崇拜祖先，還有歷 代聖賢所沿襲下來的主流價值體繫可以遵守。崇拜侵 略者或當權派，自然就不必考慮繼承傳統的事情了。
那就遵循弱肉強食的原則好了。周作人先生是民國文 化名人，但我們從他1919年發表的這篇小文章，不難 推測後來他在日本侵略者面前為什麼骨頭那麼軟的深 層原因。極“左”思潮的可怕之處也就在這裡。人一 旦放棄了正念，放棄了正道，便會淪落為有奶就是娘 的地步，存這種念頭的人遇雞嫁雞，遇狗嫁狗，*後 成為豬狗不如的人也就不足奇怪了。
本人認為祖先崇拜是中國文化的精華，這不是少 數人貪污腐敗，崇洋媚外欺壓百姓的原因。恰恰相反 ，後世之所以出現上述情況，根本原因是那些違法亂 紀之徒根本不知道或者是有意將祖先崇拜傳統拋到九 霄雲外所導致的。因為誰都知道當官不能用手中的權 力謀私利，誰都知道利用手中的權力欺壓或愚弄百姓 不對。誰都知道不孝敬父母是錯誤的，不人道的。誰 都知道出賣**利益和人民的利益，是可恥的。誰都 知道，革故鼎新是正常的。自強不息是必須的。誰都 知道，知識分子應該為天地立心，為生民立命，為往 聖繼*學，為萬世開太平。而不能隻顧自己的一點眼 前利益而喪失人格和國格。那麼請問這些正確的理念 是誰給的?答曰：祖先。是歷代中華民族的古聖先賢 ，包括趙錢孫李周吳鄭王等各姓氏的歷代先賢留下來 的格言。是祖先們告訴我們的。我們民族因此知道什 麼是正確的，什麼是錯誤的。纔能夠歷盡坎坷而不迷 失方向。纔會有所謂公道自在人心。
周作人等一批所謂的激進分子公開蔑視本國人文 傳統，公開叫板祖先崇拜是落後的東西。居心如何， 近一百年來的實踐效果如何，**還看不清楚嗎? P4-5