| | | 六小齡童品西遊(下珍藏版) | 該商品所屬分類:文學 -> 中國古代隨筆 | 【市場價】 | 300-436元 | 【優惠價】 | 188-273元 | 【介質】 | book | 【ISBN】 | 9787111393955 | 【折扣說明】 | 一次購物滿999元台幣免運費+贈品 一次購物滿2000元台幣95折+免運費+贈品 一次購物滿3000元台幣92折+免運費+贈品 一次購物滿4000元台幣88折+免運費+贈品
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出版社:機械工業
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ISBN:9787111393955
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作者:六小齡童
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頁數:174
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出版日期:2012-08-01
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印刷日期:2012-08-01
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包裝:平裝
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開本:16開
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版次:1
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印次:1
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電視連續劇《西遊記》中孫悟空的形像,在中國婦孺皆知,飾演該角色17年的六小齡童,對中國四大名著之一《西遊記》這部傳世之作有著深厚的感情和深刻的領悟。 《六小齡童品西遊(下珍藏版)》對《六小齡童品西遊》(全新版)的內容進行了修訂,增加了電視連續劇《西遊記》中的大量劇照和六小齡童的照片,通過講述吳承恩與《西遊記》的故事、中國的猴文化以及《西遊記》帶給我們的啟示等內容,將藝術形像拓展,將西遊文化升華。
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《西遊記》是中國四大古典名著之一。自明代以來,流傳400多年久盛
不衰,影響遍及全世界,在中國婦孺皆知。
六小齡童用17年的時間演繹《西遊記》中的孫悟空這一角色,對《西
遊記》這部傳世之作有著深厚的感情和深刻領悟。《六小齡童品西遊》面
世後,市場反響非常好,受到了廣大讀者的厚愛。此次《六小齡童品西遊(
下珍藏版)》再版,加入了大量作者珍藏的圖片資料,圖文並茂,生動形像
地為讀者展現了《西遊記》這一傳統文化瑰寶的風采,讓西遊文化、猴王
精神得以發揚光大,不斷傳承下去。
《六小齡童品西遊(下珍藏版)》的作者是六小齡童。
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前言 第1章 吳承恩與《西遊記》 著作權之謎 吳承恩的生平 吳承恩的創作過程 《西遊記》的章回分析 尋遊孫悟空的“老家” 吳承恩故居與《西遊記》 吳承恩墓的發現 “美猴王世家”藝術館 第2章 《西遊記》之謎 “西天”究竟在哪兒 吳承恩創作出的天宮 玉皇大帝為何要設個“弼馬溫” 老子與太上老君 “□嘛呢叭咪□”——六字真言之謎 小說中怎麼會有那麼多的昏君和道士 天蓬元帥是如何變為豬八戒的 第3章 佛光道影照儒骨 儒釋道三教合一的典範——孫悟空 破石而出的孫悟空 佛的靈光 道影相隨 **道德經論壇的感言 儒學為根 第4章 《西遊記》啟示錄 《西遊記》反映的社會現實 《西遊記》人物的刻畫 《西遊記》的藝術精髓 巧妙的“西遊記思維” 《西遊記》中的人纔觀 第5章 孫悟空生命歷程的啟示 對長生的追求 變化的魅力 對自由的詮釋 悟空的鬥戰 吳承恩與孫悟空 第6章 細品八十一難經典章 回(續) 如來巧識真假猴王 孫悟空三進無底洞 小雷音彌勒擒黃眉 通天河觀音現魚籃 獅駝嶺神僧戰魔王 龍太子黑河戰□妖 平頂山孫行者竊寶 第7章 《西遊記》的風采 《西遊記》與東方文藝復興 世界文化圈中的東方文學 東方的奇幻文學 神話與自然科學的結晶 幽默詼諧的風格 濃郁的喜劇風格是如何形成的 第8章 中國的猴文化 猴與民俗 我與猴子 神猴與猴神 猴與中華武術 漫說猴戲 第9章 猴緣於我 祖父和父親 二哥小六齡童 我對猴文化的傳承
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作為《西遊記》主體部分的唐僧西天取經的故事,是由歷**的真人
真事發展演化而來的。唐太宗貞觀三年(公元629年),青年和尚玄奘獨自一
人赴天竺取經,歷盡艱難險阻,至貞觀十九年(公元645年),足足用了十七
年的時間,取回佛經六百五十七部,並在長安設立譯場,進行翻譯。他的
行為和見聞本身就具有不同尋常的傳奇色彩。玄奘奉詔口述西行沿途見聞
,介紹西域各國的風土人情,由弟子辯機寫成《大唐西域記》。之後,他
的弟子慧立、彥琮又寫成《大唐大慈恩寺三藏法師傳》,這本書記述了玄
奘西行取經事跡,作者為了宣傳佛教並頌揚師父的宏偉事跡,插入了一些
帶神話色彩的傳說。此後取經故事就在社會上廣泛流傳,越傳越神,以致
離歷**的真實事件越來越遠。在《獨異志》、《大唐新語》等唐人筆記
中,取經故事已帶有濃厚的神異色彩。據歐陽修《於役志》載,揚州壽寧
寺藏經院有玄奘取經壁畫,可知取經故事在五代時已廣為流傳。到宋代,
“說話”藝術興起以後,說話人(說書人)用它作為題材,進行創造。“說
話”的形式有唱有說,近似唐五代時“講唱經文”的“俗講”,內容則帶
有濃厚的宗教色彩。刊印於南宋時期的《大唐三藏取經詩話》,是取經故
事發展的重要階段,書中出現了孫行者和深沙神,這兩者就是《西遊記》
中孫悟空和沙僧的前身,但還沒有豬八戒。書中也描寫了一些阻撓取經的
妖魔和其他奇遇,雖然有些描寫荒誕不經、不近情理,但已初步具備了《
西遊記》故事的輪廓。 到了元代,又出現了*加完整生動的《西遊記平話》。明代永樂年間
編纂的《永樂大典》中提到《夢斬涇河龍》的故事,即采自《西遊記平話
》,內容與吳承恩所著《西遊記》中“老龍王拙計犯天條”的前半部分基
本相同。由此可見,*遲在明初就已經有《西遊記平話》了。成書比《永
樂大典》*早的朝鮮漢語教科書《樸通事諺解》中也概括地引述了《西遊
記平話》中關於“車遲國鬥聖”故事的片段,內容與吳承恩所著《西遊記
》中的描寫也十分相似。書中還有八條注文,敘述了《西遊記平話》的主
要情節。其中孫悟空的身世、經歷和“大鬧天宮’’等故事與吳承恩所著
《西遊記》相當接近,《大唐三藏取經詩話》中的深沙神已演變成沙和尚
,並出現了黑豬精豬八戒。由此可見,《西遊記平話》已具備了取經故事
的重要情節。《西遊記平話》在《西遊記》的成書過程中具有重要意義,
民間創作已經給吳承恩寫《西遊記》打下了堅實的基礎。 由宋至明,取經故事在戲劇舞臺上也得到搬演。宋元時期南戲有《陳
光蕊江流和尚》,金院本有《唐三藏》;元代雜劇有吳昌齡的《唐三藏西
天取經》。元末明初則有無名氏的《二郎神鎖齊天大聖》雜劇和楊訥所著
的《西遊記》雜劇,劇中某些情節與吳承恩所著的《西遊記》相似,描寫
了唐僧西天取經,收有孫行者、沙僧、豬八戒三個徒弟,並還有女兒國、
火焰山等情景。但孫悟空的形像並不突出,且未脫掉妖氣。這些劇作直接
證明了在吳承恩創作《西遊記》以前,取經故事已經以各種形式長期在社
會上廣泛流傳。 而孫悟空的形像,也經歷了一個同樣漫長的演變過程。吳承恩的家鄉
,自古淮水為患,很早就產生了與治水有關的神話傳說。無支祁就是大禹
治水時收服的一個水神,他原是一個神通廣大的猴精,後來被鎮鎖在淮陰
龜山腳下。吳承恩很可能就是根據無支祁的形像而演化成孫悟空的。 吳承恩就是在前代傳說和平話、戲曲的基礎上,將傳說跟取經故事結
合到一起,並結合現實生活的內容,創作出這部中國歷***為傑出的神
話小說《西遊記》。《西遊記》與以前的取經故事相比,無論是在思想內
容還是藝術表現形式上,都有了極大的提高。《西遊記》改變了原來取經
故事濃厚的宗教色彩,概括成了具有深刻的社會主題和時代特征的故事;
同時把孫悟空當作中心人物來描寫,在很多方面批判了處於“領導”地位
的唐僧。塑造了孫悟空這個性格鮮明、血肉豐滿的神話人物形像,也是現
實生活中人民理想中的英雄人物,對其他各個人物的描寫也是特別傳神,
栩栩如生。此外,西遊記對故事情節的描寫生動活潑,中間夾雜著一些民
間·的詼諧幽默,藝術結構相當完整。 這樣,作為吳承恩藝術勞動的結晶,《西遊記》成為了神話小說中*
有代表性的作品。《西遊記》的章回分析
《西遊記》全書的內容由三部分組成:**部分,包括**回至第七
回,寫孫悟空的出身和大鬧天宮故事;第二部分,包括第八回至第十二回
,寫唐僧身世、魏征斬龍、唐太宗人冥故事,交代取經緣由;第三部分,
包括第十三回至**百回,寫孫悟空皈依佛門,和豬八戒、沙和尚一起保
護唐僧到西天取經,一路上跟妖魔和險惡的自然環境作鬥爭,經歷九九八
十一難,終於取到真經,自己也成了“正果”。 **部分寫大鬧天宮的故事,生動地塑造了一個蔑視皇權、神通廣大
的孫悟空,表現了作者對反抗權貴、蔑視等級制度等反封建的叛逆思想和
鬥爭精神的熱情歌頌。第二部分在結構上起一個過渡和聯結的作用。第三
部分取經故事,由相對獨立又相互關聯的四十一個小故事組成,著重表現
孫悟空斬妖除魔、不畏艱險、勇往直前、積極樂觀的鬥爭精神和美好品德
。大鬧天宮故事和取經故事,在題材內容和主題思想上存在明顯的差異和
矛盾。但由於主人公前後性格的一貫性,並未影響到小說思想內容的統一
。P8-11
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