集市(街子)文化是傳統經濟文化的重要內容，留存到現在也算是活的歷史了。《雲南街子》作者張家榮花近十年的時間，做了一個較為全面的旅行式考察，並用照相機記錄了雲南鮮活的集市文化，展現了當地獨特的人文風情與魅力。這樣做，隻是因為作者喜歡街子，懷著一份對街子真誠的愛。閱讀本書，讀者能在流暢的文字和生動的圖片中感受雲南多民族聚居地集市文化的個性。

街子，正是人類從分散的居住地定期聚集到一起的開始，也是城鎮的 最初形態。她也許是一個村莊，也許不是，也許隻是“交通要道”上的一 塊空地。從事實來看，城市最初並不總是以村落出現的，更可能隻是一個 聚集地，一個什麼也沒有的“露水街子”。 《雲南街子》作者張家榮花近十年的時間，做了一個較為全面的旅行 式考察，並用照相機記錄了雲南鮮活的集市文化，展現了當地獨特的人文 風情與魅力。 閱讀《雲南街子》，讀者能在流暢的文字和生動的圖片中感受雲南多 民族聚居地集市文化的個性。

上卷
　——形成
　因為有了街子，大地披上了彩衣，大山有了靈動，人們有了向往。
　——街期
　街子在空間和時間的分布上一般都錯落有致，這也是人們生存選擇的結果。
　——交易
　街子上依然存在著以物易物的交易方式，依然存在著特別的商品計量方式。
　——貸幣
　這些泛著白光、有著兩個小孔的貝幣，令我無限遐想，它們是貨幣的“活化石”。
　——味道
　從喫這個意義上說，街於是一種向往。尤其是童年的向往。
　——煙市
　一口煙稱為**，“折”宇用得好，一口煙**戲。
　——酒市
　在層層疊疊的大山裡面，喝酒是一種表達，或者說是一種試圖的表達。
——糖市
如果說成味是生命的底色，那麼甜味則是生命的花朵。
——茶市
人生苦矣，再喝一杯苦茶又何妨。
——禽畜市
這是街子上的重要內容，也是生活中的重要內容，它們是斑斕的。
——服飾
在民族前進的征途中，人們選擇自己的顏色凸顯自己，哪怕是在大山面前。
——娛樂
它們是生活中快樂而健康的成分，是精神功能的外在體現。
——刀具
它們是因為實際需要而存在，不是收藏品，也不是感慨的記憶。
——趕街
山是層層疊疊的，路是曲曲折折的，走出來不容易，走進去也不容易。
——婦女
她們堅韌，她們挺撥，她們像大山一樣高昂著頭！
下卷
勐臘傣族趕擺(2003年1月)
勐烈街子探奇(2003年1月)
彌渡彝族集市(2003年1月)
會澤的街天(2003年11月)
流連在藏族集市上(2003年11月)
熱鬧的麗江集市(2003年11月)
硯山菌市(2004年7月)
阿得博以及金河(2004年7月)
勐馬街子(2004年7月)
高黎貢山上的街子(2004年8月)
丙中洛(2004年8月)
趕倉街(2006年1月)
永寧街子以及普米族(2006年1月)
多彩和諧的瀾滄街子(2006年1月)
濃霧中的威遠(2006年1月)
撒尼人的集市(2006年1月)
邱北以及八道哨(2006年1月)
昭通老城(2007年5月)
後記

街期，就是雲南人所說的“街子天”。
街子有著固定的開市日期和時間段。它們多由民間約定俗成而形成， 也有地方政府按需要而規定的。我們以保山市昌寧縣為例，這裡以“街” 命名的地方就很多：珠街(豬街)、羊街、狗街、岔河街(一些支流彙入瀾滄 江的地方，也叫橋頭)、老街子(表示已經被冷落了，是原來的狗街，現在 遷新地址了)、新街子(狗街金馬)、虎街子(團山，很少見的命名，在很多 地方都稱為貓街)、雞街子、大石頭街(翠華)、老廠街、柯街、卡斯街等等 。其實雲南的大部分市縣，如果以街期去分析地名，都很有意思。由此我 們看出，街期的確定和命名有很豐富的內涵。
街子天的確定，傳統上以十二屬相命名的*多。比如逢子日趕街為鼠 街，逢丑日趕街為牛街，依此類推，十二屬相全部用上。在雲南，以屬相 命名的街子大約有數百個。在以屬相命名的街子中，有的周期為二十四天 ，如果中間再設街子，就稱為“小街”或“幺街”，如小龍街、小馬街。
有的因十二天一次街子間隔太長，人們喜歡以兩個屬相為街期，如子午街 、丑未街、寅申街等，稱為“二相街”。哀牢山區的哈尼族傳統趕街日， 就是逢馬日和鼠日，一到這些日子，人們就相約趕街去了。
對屬相街期的稱謂，也有不少忌諱。主要是三個方面：一是虎街，人 們不喜歡十二屬相中的“虎”命名街期，在傳統農耕時代，有猛虎在路上 ，怎能做生意？因此，在雲南的大部分地方，凡稱為“貓街”的地方，都 是“虎街”，或者雖然寫成“虎街”，讀音卻是“貓街”。二是蛇街，蛇 街一般稱為“新街”或者“小龍街”，一是“蛇”令人有害怕之感，所以 避開，還有就是在諧音上也有所忌諱，在一些人口中，“蛇”與“蝕”相 近，與做生意的期望不相符。三是豬街，有的人嫌“豬街”不好聽，就改 為“珠街”。當然，還有其他方面的忌諱，比如狗街改稱為“苟街”等等 ，但都沒有虎街、蛇街、豬街忌諱明顯。
屬相以外，也有按農歷日期命名街期的，這種街期多半是由政府規定 。比如，逢初一、十一、二十一趕街的，稱“一街”，逢二的稱“二街” ，直到七街、八街、九街、十街……這種街期的設定以楚雄州內*為典型 。在玉溪，甚至有一六街。
也有按公歷的**趕街的，也就是星期日趕街。我小時候生活的地方 就是這樣的(現在街子天的說法已淡去)，而且是星期六星期天兩天都是街 天。有的地方嫌一周時間太長，就把星期三也設為街期，稱為“小街”、 “幺街”或“腰街”。
也有“空三趕四”、“空四趕五”、“空五趕六”……這樣的街子。
比如“空三趕四”，也就是每隔三天趕第四天，不管星期幾或者屬相是什 麼，當地的人經常捏著指頭算街子，很有意思。
等等情況，不一而足。
相對固定的一個區域內(主要是以縣為單位)的街子，在空間和時間分 布上一般都錯落有致，以便人們能依次趕街。這種趕街方式一般稱為“轉 轉街”，對生意人和手藝人來說，這是很重要的，他們經常奔波在這些街 子上，謀求生存。
街期確定了，還存在著開市的情況，就是街子天的什麼時候開市。這 種情況並不是普遍存在的，一般來說，街子天是一個完整的白天，從早到 晚而已。但在一些地方，因為氣候、習俗或者交通等原因，使街子形成了 一些地域特點。我們從**的時間來講，主要存在有早街(上午街)、下午 街、晚市街等分法，有的地方也稱為上街子、下街子。
早街，有的地方叫上街子，也有人稱為“露水街”(意為踩著露水趕街 ，與前面所講的臨時性的“露水街”不是一個意思，但兩者都存在)。早街 主要在滇南西雙版納、思茅、文山等地，我想主要原因是由於這些地區氣 候炎熱，尤其是中午，濕熱難耐。如果到這些地區去趕過街子，就會有* 深的體會。當地的傣族、壯族等群眾，多為婦女，天剛亮時，就已從周邊 各地匆匆趕到街子上，太陽出來時，街子裡已經很熱鬧了，中午時分就已 經散市了，使人以為沒有街子。從這個情況來看，有點像城市中的“菜街 子”。
午街，有的地方也叫下午街、下街子。在雲南廣大地區，尤其是大山 深處，由於趕街人路程遠，一般要到正午時分纔能趕到街子上，直到日落 纔散市。這樣的情況在彝族、哈尼族、白族、納西族、漢族等地區的街子 上較為明顯。從地域分布上，集中在雲南的北部，比如楚雄、麗江等地。
到這些地方趕幾次街子，會有*生動的體驗。清晨，人們陸續從山裡出來 ，傍晚，人們陸續隱進山林，完成一個街子的小小輪回。還有季節性的下 午街，雲南菌子(蘑菇)很多，一到夏天，街面上常常有熱鬧的菌市(見下卷 《硯山菌市》)。P13-16