古為今用，洋為中用。悅讀中外勸學名篇，打開您智慧、思想、實踐之門。
在先秦諸子中，對中國社會發展產生促進作用*大的，不是孔子、孟子，而是荀子。荀子的貢獻主要有二：一是他主講稷下，三為祭酒，提出並傳播了自己頗具唯物色彩的務實思想；一是他培養了兩個非凡的學生，這就是韓非和李斯。
《荀子》開篇即勸學**，足見儒家集大成者視學習之輕重。
《勸學篇》全文加譯注，張覺教授等傾力解讀、評點，舊學新用，閱讀後而喜歡閱讀。

荀子的思想自然主要體現在現存《荀子》一書中。而位列該書之首的 《勸學篇》，毫無疑問是他的代表作。“學不可以已。”在他的《勸學篇 》中，荀子對為什麼要學習、應當學習什麼、應該怎麼學等問題，都從哲 學的高度作了精彩論述，所以該《勸學篇》是世界教育和學習史上不可多 得的勸學精品。其閱讀價值是不言自明的。

總序
前言
荀子的學說
作品問世背景
作者身世
凡例
正文

【譯文】 南方有一種鳥，名叫蒙鳩，它用羽毛做窩，還 用毛發把窩編結起來，把窩繫在蘆葦的花穗上，風吹 來，葦穗折斷，鳥蛋打破，小鳥摔死。它的窩不是不 完善，是窩所繫的地方使它這樣的。西方有一種草， 名叫射干，莖長四寸，生在高山之上，因而能俯視 七百多尺的深淵。它的莖並非能長到七百多尺高，是 它所處的位置使它這樣的。蓬草長在**中，不去扶 持它也挺直；雪白的沙子混在黑土中，就會和黑土一 樣黑。蘭槐的根也就是芷，如果把它浸在尿中，君子 就不再接近它，百姓也不再佩帶它。它的本質不是不 美，而是所浸泡的尿使它這樣的。所以君子居住時必 須選擇鄉裡，外出交遊時必須接近賢士，這是防止自 己誤入邪途而接近正道的方法。
智慧小語 此節的主旨在*後幾句：“君子居必擇鄉，遊必 就士，所以防邪僻而近中正也。”前邊的一大堆話都 是為說明這一主旨而設的喻說之辭，即劉勰《文心雕 龍·諸子》中所謂的“博喻”。對這些比喻之辭，我 們應該有正確的理解。如文中說射干雖然莖長四寸， 卻能憑借其居高臨下之勢而臨百仞之淵，其寓意是要 我們憑借賢士來成就自己，或者說，是要讓我們站在 學術巨人的肩膀上使自己出類撥萃。對此，我們*不 能把它想歪了，如果把此文的“生於高山之上”理解 為“生於高干之家”或“生於高管之家”，那就不合 乎荀子的本意了。左思《郁郁澗底松》詩雲：“郁郁 澗底松，離離山上苗。以彼徑寸莖，蔭此百尺條。
世冑躡高位，英俊沉下僚。地勢使之然，由來非一 朝。”其中“離離山上苗”的意像和要說明的道理， 跟荀子此文的射干**不一樣，我們不能將它們混為 一談。
荀子此文的思想源頭應該還在孔子。孔子說： “裡仁為美。擇不處仁，焉得知？”（語見《論 語·裡仁》，其意為：居住的裡巷有仁德纔好。挑選 住處，不去住在有仁德的地方，哪能算明智？）又 說：“就有道而正焉。”（語見《論語·學而》，其 意為：接近有德纔的人來端正自己。）此文對孔子思 想的繼承是很明顯的。
俗話所說的“近朱者赤，近墨者黑”，可謂與 荀子此文的主旨極為契合；而孟母三遷的故事，恐怕 是與荀子此文*為貼切的教育實例了。據劉向《列女 傳》所載，相傳孟軻年少時住在墓地附近，孟軻就玩 起和墓地有關的遊戲。其母親仉氏就將家搬到了集市 附近，哪知孟軻又玩起了商人買賣的遊戲。於是其母 親又把家搬到了學校旁邊，於是孟軻就玩起行禮揖讓 之類的遊戲，其母親這纔安心了。正因為孟軻的居住 環境改善了，有了*好的學習氛圍，*後得以卒業 成材。
由此可見，環境對人的影響**不可忽視。現在 的父母往往為子女的擇校費盡腦筋，可能就是這個原 因。好的學校不但教師的素質高，就是同學的素質也 好，在這樣的環境下成長，當然容易成材。但我們也 不能忘了：環境固然重要，也不過是外因而已；起決 定性作用的還是內因。要使自己成材，*為關鍵的還 是靠學生自己努力。這也就是為什麼同一名校的畢業 生仍然存在著能力差異乃至良莠不齊的情況，而一些 普通學校也照樣能冒出一些出類撥萃的人纔。
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