了得網文學_人間有味是清歡(蒙田勵志文選)/傳世勵志經典

論閑逸我們看見未經開墾的土地，如果土質肥沃富饒，必定長滿了數不勝數的野草和害草，為了變廢為利，必須改造這些土地，讓它們養育某些對我們有用的種子。我們看見女人生下一個個畸形兒，為了培養良好和正常的一代，必須為她們注入另外的種子。我們的思想也是這樣。如果我們不能讓它專注於確定的具有強制性和約束性的內容，那麼，它會**放縱自己，在想像力的廣闊原野上迷失自己：比如在一個銅盤裡，波動的水面反映出陽光或者皓白的月光，光線四射，穿過空氣，直抵富麗堂皇的穹頂。（維吉爾）在紛亂的反光中，可以出現各種各樣瘋狂和譫妄的形像：他們制造種種離奇古怪的東西，就像患者的夢幻。（賀拉斯）沒有既定目標的靈魂容易迷失。常言道，無所不在即無所在。
四海為家者實無家。（馬爾西亞勒）我*近回家了，隻要可能，我決心不再理會種種雜事，離群索居，以度餘生。我覺得，如果想善待自己的頭腦，*好是讓它充分閑適地與自己對話，停頓下來，幽閉起來。我原來希望，我的頭腦會隨著時間推移而變得*加沉著冷靜、*加成熟，可以從此*容易地做到這一點。但是，我發現：閑逸隻能分散人的精神。（盧甘）相反，騎一匹脫韁的馬，會給自己帶來百倍的憂慮，甚至超過操心別人的事。它毫無次序、毫無目的地制造無數離奇和異常的怪物，為了方便靜觀它們的荒謬和怪異，我開始把它們記錄下來，希望隨著時間的推移讓自己倍感羞愧。
論口纔的急與慢任何人不可能事事隻受恩惠。（拉博埃西）我們見到，比如在口纔方面，有人說話流利，應對自如，如一般人所說“纔思敏捷”，仿佛他們隨時都有所準備一樣；另外一些人說起話來慢條斯理，總要等想好了考慮好了纔說出口來。在我們這個時代裡，嘴巴是講道者和律師的主要謀生手段，好像告誡貴婦人如何運動，如何做身體練習，以展現她們*美的體態。如果要我同樣地對雄辯術中這兩種不同的優點說點看法，我認為口纔慢的似乎比較適合做講道者，有急口纔的人比較適合做律師。因為，前者的工作可以有充分的時間進行準備，然後，他就順水推舟，不停頓地連貫地說下去，而給予律師發揮口纔的機會在任何時候都可能是一種抗辯，對方出其不意的回答往往令他轉移話題，於是，他必須立即采取新的行動方向。
然而，克雷芒教皇和弗朗索瓦國王在馬賽會晤，發生了相反的事例：在律師席上干了一輩子，享有極高聲譽的波瓦耶殿下，負責向教皇致辭，他做了長時間的準備和考慮，甚至有人說演講的稿子是在巴黎準備好後纔帶去的。可是，就在發表演說的當天，教皇擔心這篇講話會冒犯在座的其他**的大使，要求國王談一個*符合當時當地情勢的題目，不幸的是，這個題目與波瓦耶殿下嘔心瀝血的準備毫不相干，原先的講稿變得毫無用處，必須另起爐灶。但是，他覺得力不從心。結果由紅衣主教杜拜萊殿下做了這件事。
辯論比講道難，然而，我覺得及格的律師還是比講道者容易找，起碼在法國是這樣。
似乎反應迅速和及時是思想的特質，緩慢和穩重是判斷力的特質。但是，如果一個人因為沒有時間準備而一言不發，或者有時間卻不能說得*有條理，結果都同樣地讓人覺得奇怪。有一個傳聞，說如果不假思索，塞弗路斯·加西尤斯的演講就特別出色，他* 多地借助於時機，而不是用心，臺下愈是搗亂，他愈是慷慨激昂，對手們不敢刺激他，擔心憤怒反而激發他的口纔。我有經驗，我了解這一類人的氣質，他們不能忍受事前的苦思苦想。如果不能盡情地自由地向前走，結果就會毫無建樹。我們在談論某些著作時，說它們散發出油燈味，過分雕琢反而讓人感覺到造作和生硬。除此之外，過分考慮**，精神繃得過緊，思想過於操勞，結果隻能使人疲憊不堪、筋疲力盡，左右為難，就像鋪天蓋地而來的洪水*後擠進了狹窄的通道。
在我所說的這一類氣質中，同時可見另一種情形，它不要求強烈的感情來推動和激勵，比如加西尤斯的怒火（這種衝動過於猛烈），它隻要你予以啟發；它需要現成的或偶然的外力來加熱和啟動。如果任其自然，它隻會拖沓和萎靡。外力是它的生命和魅力所在。
我不能很好地控制和支配自己。偶然性比我*有力量。場合，伙伴，甚至我說話的聲音，它們*加能夠提起我的精神，比我在孤獨中探測並發揮*有收獲。因此，如果對並無價值的東西也可以做選擇的話，結論應該是我說的話比我寫的書*有意義。
在我身上還發生這樣的事情，我四處尋找自己卻找不著。我有時候找到自己，多數是因為偶然，而不是憑借判斷能力去尋找的結果。我在寫作時會偶露崢嶸（我很明白：別人覺得遲鈍的東西，我卻敝帚自珍。放下所有的謙虛吧：各人說話各有不同的力量）。
我早已將這個本事喪失得一干二淨，甚至連自己想說什麼都不知道了，外人有時候比我還早知道我想說的意思。如果我隨身帶著剃刀，我會把整本書刮得一字不剩。偶然性將因此賦予我一種比中午的陽光*光明的智慧，使我對目前的猶豫感到驚訝。
P1-5

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