了得網文學_北窗臆語

“天纔”與“干纔” 把人纔分為“天纔”和“干纔”，似乎是叔本華說的。當然，把叔本華的幾部書拿來看一看，落實一下，並非難事。但我想不必了，因為如果把叔本華的著作讀一遍，落實到*後，會有三種結果：其一，確是叔本華說的。那麼，我下面的論述便有了根據，“言之有據”是做學問的基礎。其二，不是叔本華說的，也不是其他人說的。或者根本沒有人這樣說過，那麼這就是我的獨創——“獨創”是學術的生命。其三，叔本華雖然說過，但和我下面說的不一樣。也就是說，有的是叔本華的，有的是我的，那麼，我就是在繼承的基礎上創新。這也是符合學術要求的。所以，我就不去落實，讀者隻看下面論述有無道理就行了。
“天纔”是天賦予的纔能，“干纔”是干事的纔能，是通過學習和實踐而能達到的。據叔本華的意思，人纔中隻有傑出的美術、音樂和詩的創造者屬於天纔，甚至連小說家等都不算天纔。至於**官員、科學家、工程技術家等，不論多麼傑出，也隻能算干纔。
如果有人出高價請我寫文章反駁這個觀點，我當然可以舉出無數例證說明傑出的美術、音樂、詩的作品也是出於勤奮，官兒、科學家、工程技術家也有天纔部分等等。但平心而論，叔本華這個看法有一定道理。傑出的美術、音樂和詩作品，讓人哭，讓人笑，讓人感嘆，使人驚駭，令人銷魂，“神乎技哉”，都不是人工所能達到的，人工也無法達到。趙雲松《論詩》曰：“此事原知非力取，三分人事七分天。”顏之推在《顏氏家訓》中說“非天纔勿強命筆”，但天纔並不多見。所以，古今中外，傑出的美術、音樂和詩的作品並不多，99．99％的所謂作品都可以不看。現在號稱畫家、音樂家和詩人者數不勝數，其實都是一些技巧從業員，懂一點畫圖之類的技巧而已。蘇軾詩雲：“少陵翰墨無形畫，韓干丹青不語詩；此畫此詩今已矣，人間駑驥漫爭馳。”這些人沒有天纔，無論他怎樣努力，也無濟於事，也創作不出傑出的作品。在中國，由政府花錢把他們養起來，謂之關心知識分子；在國外，他們流落街頭賣唱，給人畫像，和乞丐為伍。
至於官兒，隻有在戰亂年代，靠軍事奪取政權的人，其中有一部分人也有點兒天纔。因為指揮戰爭，有時靠一點感覺，這感覺便是天纔的內容之一。和平年代的官兒談不上天纔。科學家需要學力，需要精密的計算或設計、實驗，這都屬於人力的範疇。
偶然的發現，即使偉大的發現，也不算天纔。科學家工作的對像是物質。物質是支撐世界的基礎，也是社會發展的基礎。這是 “干纔”的事，於干中見纔，不干如何發展？藝術家創造的是精神，精神出自精神，又豐富人們的精神生活。物質的利用是有限的，精神產品的利用是無限的。兩千年前的詩歌、音樂，至今仍能感動人。兩千年前的美術作品如維納斯像等仍給現在人以美的感覺，這都是天纔的結晶，而不是一般人下苦力能干出來的。所以，真正的藝術家都是天纔。如前所述。
現在99．99％的所謂藝術家不過是一些工匠。客氣一點兒說，他們不過是畫畫的(或者叫美工)唱歌的，**不能算藝術家。
什麼是天纔？我這篇小文中不可能詳論，*近我正在寫一本《論天纔》的書，其中談到天纔具有超常的記憶力，十分穎悟、敏捷，善於聯想，想像力豐富，並力圖把想像變為現實。突出的個性、善於獨創、興趣廣泛，但也多疑等十幾種特征，尤其是具有特殊的莫名其妙的感覺(即一般人稱之為第六感官)。庸人會把簡單的事看復雜，天纔會把復雜的事看簡單，而且能一眼看透事物和現像的本質，並做正確的解決方法。
英雄創造歷史，天纔創造藝術。當然，掌握重權的人，都創造歷史，無能、白痴當權，就會相應出現無能的局面(歷史)，英雄纔能推進歷史的發展。庸纔從事藝術，隻能模仿，制造垃圾，隻有天纔纔能推動藝術的發展，纔能創造出不同流俗的新穎的藝術作品。
隻有具有“天纔”的人，纔能創造出新的產品，豐富人們的物質生活。“天纔”也是纔，纔出於天，能出於材。什麼是纔，什麼是能，這些問題，讀者如有興趣，以後詳讀我的《論天纔》吧。
一般說來，“天纔”是推動社會發展的主要動力。當然，也可能是社會發展的反動力。天纔的藝術家，因為個性突出，不和於上，不偶於俗，特立獨行，得不到權勢者的承認，或者承認了，也敬而遠之，甚至迫害，所以多數地位不高。漢朝的皇帝把他們和倡優犬馬列為一類，李白那樣一個天纔的詩人，唐朝的皇帝把他作為供奉(工匠)對待，曹雪芹、梵·高貧窮而死，就連達·芬奇那樣天纔的藝術家，也沒有任何地位。和平年代，凡有地位的“藝術家” 也不可能是天纔，實際上他們也不是真正的藝術家。真正的天纔藝術家，地位都是低下的，但天纔的藝術家死後，地位都會十分崇高，如曹雪芹、徐渭、陳洪綬、梵·高等皆然。
干纔，因為能創造出新的科技產品，新的殺人**，這是權勢者所需要的，所以，干纔生前的地位大多很高。
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