| | | 草木蟲魚(精)/鄧雲鄉集 | 該商品所屬分類:文學 -> 中國古代隨筆 | 【市場價】 | 222-323元 | 【優惠價】 | 139-202元 | 【介質】 | book | 【ISBN】 | 9787101108835 | 【折扣說明】 | 一次購物滿999元台幣免運費+贈品 一次購物滿2000元台幣95折+免運費+贈品 一次購物滿3000元台幣92折+免運費+贈品 一次購物滿4000元台幣88折+免運費+贈品
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出版社:中華書局
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ISBN:9787101108835
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作者:鄧雲鄉
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頁數:170
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出版日期:2015-06-01
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印刷日期:2015-06-01
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包裝:精裝
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開本:32開
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版次:1
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印次:1
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字數:130千字
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一草一木,一蟲一魚,皆有情致。民俗學家鄧雲鄉說,西方的生物學是純物質的,理性的;中國傳統的博物學是精神世界的,是詩性的。這本《草木蟲魚(精)/鄧雲鄉集》中談的是草木蟲魚,說的是傳統文化。全書看似樸實,實則蘊藏著無窮的藝術魅力。不論敘述民風民俗,描摹舊時勝跡,抑或是鉤沉文人舊事,探尋一段史實,均娓娓道來,語頗雋永,耐人尋味。
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由鄧雲鄉著的《草木蟲魚(精)/鄧雲鄉集》看似
專注生物,實際上其重點不隻在於生物學、動物學,
而是借草木蟲魚講述中國傳統文化,富有濃烈的中國
文化情趣。作者博學多識,嫻於舊京掌故,加上文字
簡潔明快,自出版以來頗受讀者好評,一直是增進草
木蟲魚知識的佳作。
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前言 草木蟲魚知識 話蘭 荷與蓮 菊有黃花 寒梅 海棠 牽牛·鳳仙 芍藥 牡丹 茉莉 桂花桂樹 毒草 ** 煙草 水煙·紙煙 竹 樹之以桑 梧桐 銀杏王 白果樹故事 古槐 槐蔭文化 故園草木(之一) 故園草木(之二) 寒窗花草 蟋蟀 鬥蛐蛐·聽蟈蟈 蟲趣話蝸牛 螢火蟲 蟬與蛙聲 蒼蠅(之一) 蒼蠅(之二) 虱子(之一) 虱子(之二) 龜壽 蝙蝠 鸚鵡 燕子·麻雀 小金魚 魚之樂 種魚術 弄蟲蟻(上) 弄蟲蟻(下) 草木蟲魚文獻 後記
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草木蟲魚知識
韓愈詩雲:“《爾雅》注蟲魚,定非磊落人。”
詩題很長,在此不必全引,隻是這兩句話,就似乎已
看出這位“文起八代之衰”,以“聖人”自命的韓文
公的思想狀態。中國傳統儒家思想,總覺得知識分子
的學問是應以經邦濟世為主的,總是與政治分不開的
,*高的理想是王佐之纔,澄清天下之志,舍此之外
,似乎再無學問。揚雄所謂“雕蟲小技,壯夫不為”
,連一些纔子自命不凡的詩詞歌賦都認為是“雕蟲小
技”,況等而下之為草木蟲魚作注釋者乎?不過這是
以天下為己任的聖賢之志,以及大量表面講聖道、胸
懷竊國志的“英雄”們的口頭禪,而並非凡人所能想
像的。一般凡人,靠自己雙手做工種田,或手腦並用
,爬格子乞討稿費的人的想法則是另一種的,說的*
具體些,就是*接近生活,*實際一些,也就*有情
趣些。 生活是以物質為基礎的,物質是自然界給予的,
又是在生活中通過智慧和勞動創造的,沒有自然界的
給予,不可能有人類賴以生活生存的物質;沒有智慧
和勞動的創造,人類也不能豐富自己的物質生活,隻
能像動物一樣向自然界獲得賴以生存的原始物質。所
以細想想,人類的學問,還是從*早認識自然一草一
木開始的。因而草木蟲魚本身就是很重要復雜的學問
。等到聖人們講仁政、霸道等等大學問的時候,自然
遠在初步認識草木蟲魚之後了。 不過中國聖人講大學問,卻也有其獨特的特征,
就是不講上帝,不講神靈,而隻講人,或者說隻講聖
人。比如說火,首先想到燧人氏教民鑽木取火,這是
《韓非子》中記載的;他是王天下的聖人。其次是祝
融、閼伯,被人尊為“火祖”,享祀南嶽,是《漢書
·五行志》記載的。至於說所謂“火神”,這是因崇
拜火神的波斯索羅亞斯德教的傳人而流行開的,這是
唐朝的事,遠在燧人氏和祝融、閼伯等“火祖”之後
了。至於那位偷竊上帝火種給予人間的天使,那是出
於希臘神話上的外國故事,傳人中國,為人所知,*
是近代的事。比之於古老的燧人氏,那*是不成比例
的晚生後輩了。就從此一例的分析上,也還可以看出
中國人歷來相信,生活知識進而至於全民文化,*早
都是人教的,而非神賜的。誰能說中國人迷信呢?
燧人氏教人鑽木取火,有巢氏教人構木為巢,神
農氏嘗百草教民稼穡,螺祖教民養蠶繅絲……*早的
聖人們似乎都是以生活的知識和手段來教民的,到了
“普天之下,莫非王土;率土之濱,莫非王臣”的年
頭以後,那情況就**兩樣。那“鑽木”、“構木”
、“嘗百草”,等等,都是“草木蟲魚”的雕蟲小技
了。不過雖然聖人不提倡,而老百姓還是十分愛好此
道的,生活的觀察越來越細致,勞動的創造越來越辛
勤,知識的積累和傳授、繼承也越來越豐富,這樣對
自然的認識和掌握也越來越深刻了。到了中國文化典
籍從無到有,孕育成熟,一一問世,集大成的時代,
那關於草木蟲魚的知識已經十分完備,而且載人典籍
,以垂**了。自然這是眾多人智慧和勞動的結晶,
而非出於某一個神人、聖人的恩賜與教導。但是在眾
多的人中,智慧超群的人也是不斷湧現的,自然他們
在獲得、創造這些知識中是起了*大作用的。 魯迅曾經說過**個懂得喫螃蟹的人,一定是一
個十分勇敢的人。其實他這個笑話想得未免簡單些,
因為這“**個”恐怕是很難選出的。先民生活生存
,想來是群居的多,不要說當時還沒有文字紀錄,縱
然有,恐怕也無法分**第二。再有縱然找出**個
喫螃蟹的人,恐怕也還是生喫的,不會蒸熟了,剝開
來蘸著姜末、鎮江醋,佐以紹興老酒,悠悠然地喫。 所以好多事,好多話,不細想尚可,一細想便不免有
許多問題,縱然是被崇拜為“神人”的人,他們的話
也還是值得推敲的。《韓非子·五蠹》中說得好,他
道:
上古之世……民食果蘸蚌蛤,腥臊惡臭,而傷腹
胃,民多疾病,有聖人作,鑽燧取火,以化腥臊,而
民悅之,使王天下,號之曰燧人氏。 看來這位法家的話說的還是沒有太大漏洞的。果
菔蚌蛤,腥臊惡臭,自然是生喫,這些或者包括螃蟹
在內,*早喫它,恐怕並非貪九雌十雄的美味,當然
*並無持螯對菊的雅興,而隻是肚子餓得恐慌,捉來
能喫的各種植物、動物充饑,野果、野瓜、魚類、蚌
類,等等。大概懂得喫種子,還在懂喫野果、野瓜之
後;懂得取火、熟喫,*在此後。懂得鑽燧取火,自
然也是智慧出眾的有心人,這就是古代的“聖人”。 自然人類由因饑餓而尋找食物,由生喫而熟食;由向
大地自然界尋找野生植物、動物充饑,到懂得種植谷
物、飼養家畜;由單一認識動、植、礦物的區別,到
分出不同大類,不同小類,單一名稱,各自特征……
這中間經過了沒有文字記載的十分漫長的歲月,其間
不知經過多少智慧超群的有心人的仔細觀察、比較研
究,傳授給眾人,這樣創造了*早的文化,也可以說
是草木蟲魚,自然也包括鳥獸的早期的知識、學問,
完成了人類認識自然、利用自然、改造自然萬物的初
級階段。關於這點知識的獲得過程,我想中外大概是
一樣的。 這種認識,又歷多少世、多少劫之後,那就是花
柳含情、草木生春,蟲魚亦通人性了。讀近人孫寶碹
《忘山廬日記》,有一段以蟲比人的文字,小有情趣
,現引於後,以見人類對草木蟲魚認識的升華吧。原
文如下:
以蟲比人,蠶是鴻哲大儒,吐其絲綸,衣被天下
。蜂為名將相,部勒有法,賞罰嚴明;釀花成蜜,猶
之造福地方也。蝶是名士,愛花嗜酒,倜儻風流。蟬
乃高人,吸風引露,抱葉孤吟。蟋蟀,閨婦也;蜻蜓
,江湖遊食之人也;蜘蛛,土豪也;蚊蚋,馬賊;蚤
蟲,鼠竊也;蒼蠅,依附勢力之小人也。螬蠹,猾胥
狡吏也;臭蟲,奄宦及惡丁劣役也;糞中蛆,乃紈绔
子弟及持祿保位之公卿也。惟螻蟻確是務本業安分守
己之善良百姓。 試問讀者,感覺他的比喻如何呢?
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