一草一木，一蟲一魚，皆有情致。民俗學家鄧雲鄉說，西方的生物學是純物質的，理性的；中國傳統的博物學是精神世界的，是詩性的。這本《草木蟲魚(精)/鄧雲鄉集》中談的是草木蟲魚，說的是傳統文化。全書看似樸實，實則蘊藏著無窮的藝術魅力。不論敘述民風民俗，描摹舊時勝跡，抑或是鉤沉文人舊事，探尋一段史實，均娓娓道來，語頗雋永，耐人尋味。

由鄧雲鄉著的《草木蟲魚(精)/鄧雲鄉集》看似 專注生物，實際上其重點不隻在於生物學、動物學， 而是借草木蟲魚講述中國傳統文化，富有濃烈的中國 文化情趣。作者博學多識，嫻於舊京掌故，加上文字 簡潔明快，自出版以來頗受讀者好評，一直是增進草 木蟲魚知識的佳作。

前言
草木蟲魚知識
話蘭
荷與蓮
菊有黃花
寒梅
海棠
牽牛·鳳仙
芍藥
牡丹
茉莉
桂花桂樹
毒草
**
煙草
水煙·紙煙
竹
樹之以桑
梧桐
銀杏王
白果樹故事
古槐
槐蔭文化
故園草木(之一)
故園草木(之二)
寒窗花草
蟋蟀
鬥蛐蛐·聽蟈蟈
蟲趣話蝸牛
螢火蟲
蟬與蛙聲
蒼蠅(之一)
蒼蠅(之二)
虱子(之一)
虱子(之二)
龜壽
蝙蝠
鸚鵡
燕子·麻雀
小金魚
魚之樂
種魚術
弄蟲蟻(上)
弄蟲蟻(下)
草木蟲魚文獻
後記

草木蟲魚知識 韓愈詩雲：“《爾雅》注蟲魚，定非磊落人。” 詩題很長，在此不必全引，隻是這兩句話，就似乎已 看出這位“文起八代之衰”，以“聖人”自命的韓文 公的思想狀態。中國傳統儒家思想，總覺得知識分子 的學問是應以經邦濟世為主的，總是與政治分不開的 ，*高的理想是王佐之纔，澄清天下之志，舍此之外 ，似乎再無學問。揚雄所謂“雕蟲小技，壯夫不為” ，連一些纔子自命不凡的詩詞歌賦都認為是“雕蟲小 技”，況等而下之為草木蟲魚作注釋者乎？不過這是 以天下為己任的聖賢之志，以及大量表面講聖道、胸 懷竊國志的“英雄”們的口頭禪，而並非凡人所能想 像的。一般凡人，靠自己雙手做工種田，或手腦並用 ，爬格子乞討稿費的人的想法則是另一種的，說的* 具體些，就是*接近生活，*實際一些，也就*有情 趣些。
生活是以物質為基礎的，物質是自然界給予的， 又是在生活中通過智慧和勞動創造的，沒有自然界的 給予，不可能有人類賴以生活生存的物質；沒有智慧 和勞動的創造，人類也不能豐富自己的物質生活，隻 能像動物一樣向自然界獲得賴以生存的原始物質。所 以細想想，人類的學問，還是從*早認識自然一草一 木開始的。因而草木蟲魚本身就是很重要復雜的學問 。等到聖人們講仁政、霸道等等大學問的時候，自然 遠在初步認識草木蟲魚之後了。
不過中國聖人講大學問，卻也有其獨特的特征， 就是不講上帝，不講神靈，而隻講人，或者說隻講聖 人。比如說火，首先想到燧人氏教民鑽木取火，這是 《韓非子》中記載的；他是王天下的聖人。其次是祝 融、閼伯，被人尊為“火祖”，享祀南嶽，是《漢書 ·五行志》記載的。至於說所謂“火神”，這是因崇 拜火神的波斯索羅亞斯德教的傳人而流行開的，這是 唐朝的事，遠在燧人氏和祝融、閼伯等“火祖”之後 了。至於那位偷竊上帝火種給予人間的天使，那是出 於希臘神話上的外國故事，傳人中國，為人所知，* 是近代的事。比之於古老的燧人氏，那*是不成比例 的晚生後輩了。就從此一例的分析上，也還可以看出 中國人歷來相信，生活知識進而至於全民文化，*早 都是人教的，而非神賜的。誰能說中國人迷信呢？ 燧人氏教人鑽木取火，有巢氏教人構木為巢，神 農氏嘗百草教民稼穡，螺祖教民養蠶繅絲……*早的 聖人們似乎都是以生活的知識和手段來教民的，到了 “普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”的年 頭以後，那情況就**兩樣。那“鑽木”、“構木” 、“嘗百草”，等等，都是“草木蟲魚”的雕蟲小技 了。不過雖然聖人不提倡，而老百姓還是十分愛好此 道的，生活的觀察越來越細致，勞動的創造越來越辛 勤，知識的積累和傳授、繼承也越來越豐富，這樣對 自然的認識和掌握也越來越深刻了。到了中國文化典 籍從無到有，孕育成熟，一一問世，集大成的時代， 那關於草木蟲魚的知識已經十分完備，而且載人典籍 ，以垂**了。自然這是眾多人智慧和勞動的結晶， 而非出於某一個神人、聖人的恩賜與教導。但是在眾 多的人中，智慧超群的人也是不斷湧現的，自然他們 在獲得、創造這些知識中是起了*大作用的。
魯迅曾經說過**個懂得喫螃蟹的人，一定是一 個十分勇敢的人。其實他這個笑話想得未免簡單些， 因為這“**個”恐怕是很難選出的。先民生活生存 ，想來是群居的多，不要說當時還沒有文字紀錄，縱 然有，恐怕也無法分**第二。再有縱然找出**個 喫螃蟹的人，恐怕也還是生喫的，不會蒸熟了，剝開 來蘸著姜末、鎮江醋，佐以紹興老酒，悠悠然地喫。
所以好多事，好多話，不細想尚可，一細想便不免有 許多問題，縱然是被崇拜為“神人”的人，他們的話 也還是值得推敲的。《韓非子·五蠹》中說得好，他 道： 上古之世……民食果蘸蚌蛤，腥臊惡臭，而傷腹 胃，民多疾病，有聖人作，鑽燧取火，以化腥臊，而 民悅之，使王天下，號之曰燧人氏。
看來這位法家的話說的還是沒有太大漏洞的。果 菔蚌蛤，腥臊惡臭，自然是生喫，這些或者包括螃蟹 在內，*早喫它，恐怕並非貪九雌十雄的美味，當然 *並無持螯對菊的雅興，而隻是肚子餓得恐慌，捉來 能喫的各種植物、動物充饑，野果、野瓜、魚類、蚌 類，等等。大概懂得喫種子，還在懂喫野果、野瓜之 後；懂得取火、熟喫，*在此後。懂得鑽燧取火，自 然也是智慧出眾的有心人，這就是古代的“聖人”。
自然人類由因饑餓而尋找食物，由生喫而熟食；由向 大地自然界尋找野生植物、動物充饑，到懂得種植谷 物、飼養家畜；由單一認識動、植、礦物的區別，到 分出不同大類，不同小類，單一名稱，各自特征…… 這中間經過了沒有文字記載的十分漫長的歲月，其間 不知經過多少智慧超群的有心人的仔細觀察、比較研 究，傳授給眾人，這樣創造了*早的文化，也可以說 是草木蟲魚，自然也包括鳥獸的早期的知識、學問， 完成了人類認識自然、利用自然、改造自然萬物的初 級階段。關於這點知識的獲得過程，我想中外大概是 一樣的。
這種認識，又歷多少世、多少劫之後，那就是花 柳含情、草木生春，蟲魚亦通人性了。讀近人孫寶碹 《忘山廬日記》，有一段以蟲比人的文字，小有情趣 ，現引於後，以見人類對草木蟲魚認識的升華吧。原 文如下： 以蟲比人，蠶是鴻哲大儒，吐其絲綸，衣被天下 。蜂為名將相，部勒有法，賞罰嚴明；釀花成蜜，猶 之造福地方也。蝶是名士，愛花嗜酒，倜儻風流。蟬 乃高人，吸風引露，抱葉孤吟。蟋蟀，閨婦也；蜻蜓 ，江湖遊食之人也；蜘蛛，土豪也；蚊蚋，馬賊；蚤 蟲，鼠竊也；蒼蠅，依附勢力之小人也。螬蠹，猾胥 狡吏也；臭蟲，奄宦及惡丁劣役也；糞中蛆，乃紈绔 子弟及持祿保位之公卿也。惟螻蟻確是務本業安分守 己之善良百姓。
試問讀者，感覺他的比喻如何呢？ P1-4