黃少崇著的《在母語中死去》為廣西2014—2015年重點文學創作扶持項目（散文類）之一，收錄了黃少崇的散文共19篇。作者從切身體驗著手，述寫了在城鄉一體化步伐益加快、民族文化同質化的大背景下，關於壯族原生態的民情風俗的回憶，反映了本民族物資生活與的風貌與豐富內涵。

黃少崇著的《在母語中死去》是一部關於民族文 化、民族記憶的散文集，也是黃少崇自寫作以來正式 結集出版的第一本散文集，主要內容涉及的大多數是 他的民族——壯族。在城鄉一體化步伐益加快、民族 文化同質化的現像越來越嚴重的當今，壯民族是一個 很尷尬的民族。對於像作者這樣的自小以地道的壯語 作為母語的人來說，能夠在母語中死去，隻能是一種 奢望……

在母語中死去
撿金記
布伢的春天
丙戌年的黑色之秋
喑啞時光裡的枯澀吟唱
熟食時代的茹毛飲血
溫柔的毒殺
踮起腳尖也望不到的地方
初夏的野菜和漿果
鄉村舊物志
舊碼頭
遍地瓜果
莫村上空的陽光
天無雨
在水中
早晨從柳來路開始
芳草在沼澤中
野菊花
刀鋒下的快感

我是壯族人，是那種土生土長、用自己的母語生 活、在壯族的泥巴裡滾著長大的地地道道的壯族人。
而不是那種僅僅為了在各種考試中獲得加5分或10分 的好處或別的功利性目的而在檔案上“民族”一欄裡 標注“壯族”兩個漢字、一句壯語都不會說的壯族人 。
我的母語當然就是壯語了，是原生態的母語。
壯族是一個比較奇怪的民族。它是***大少 數民族，人口達到1700萬。但它在廣西壯族自治區基 本上不算少數民族。不錯，它有自己的語言，而且是 那種原生態的母語。一些地方還在一定程度上保留著 一些民族風俗，有些人至今還穿著民族服裝。
但是，壯族被漢族同化的程度已經很深了，壯族 人在生活習慣、處事方式等方面，幾乎跟漢族人無異 。
除了語言，壯族和漢族的區別並不是很大。在很 多地方，壯族人從服飾、居住環境、生活習性乃至民 族心理，幾乎已經全部被漢化了——至少在我的家鄉 這一帶是這樣的。
那麼，壯族之所以還稱為壯族，它區別於其他民 族的明顯標志大概就隻有語言了。
本來，壯語是一種獨特的語言，在語言學上屬於 漢藏語繫壯侗語族壯傣語支，但它卻沒有真正屬於自 己的文字。
雖然壯文古已有之，但所謂的壯文其實主要就是 漢字的一些偏旁部首的變形、變體，叫作古壯字。古 壯字產生於唐代，是由壯族一些受漢文化教育的文人 （也包括巫師）借助漢字或漢字的偏旁部**造的。
民間普遍使用的古壯字有4800多個。這些土俗字乍看 就是一堆缺胳膊少腿的漢字，若不仔細看永遠弄不明 白是什麼意思，猶如天書。但古壯字的構造方式，是 借、仿、創三者結合，可以通過一些聯想、想像揣摩 出其大概的意思。所以，作為一個壯族人，隻要經過 一番點撥，立即就能將那些天書弄懂個八九不離十， 基本上就是個識文斷字的壯族人了。20世紀50年代壯 文開始拉丁化，以前會壯文的那些人，一下就變成了 文盲——沒有經過專門的學習，那些蚯蚓一樣的拉丁 字母他們是看不懂的。而專門學習的大門是不可能對 所有人開放的。
對於一種語言的學習，在我的經驗裡覺得委實太 難。我學會不標準的漢語是在高中畢業之後，說得磕 磕巴巴的，而且還是漢語方言，即所謂的柳州話。我 會說正宗的普通話是在師範畢業參加工作半年之後， 說得算是比較流暢，以至於此後我基本上就操著這一 口普通話進行所有的語言交際。而現在小學生基本都 會說上的那麼幾句英語，我卻十分犯難。英語所有的 字母我都認識，但所有的英語句子我基本都聽不懂。
這樣說來，我除了在學習普通話上略有天分，在語言 上的纔能實在是像我家鄉的後山那樣，十分貧瘠。
可也難說。我學習壯語的天賦確實是超常的。沒 有任何人手把手教我，我也自己學會了壯語，而且曾 經無師自通地學會了壯文。
我曾經翻看過民間保存的一些壯歡（相當於山歌 ）、壯師（師公戲，壯族歌劇）的歌書。這些歌書全 是古壯文，開始我一個字也看不懂，但當唱歡、唱師 公戲的師傅用壯語讀那些文字的時候，我立即就基本 弄懂了那些莫名其妙的文字。這些文字還是處於原生 態，它的原汁原味實在是一種讓喜歡它的人倍加喜歡 、不喜歡的人倍加不喜歡的味道。
我說不上是不是喜歡它，但我為自己能夠在極短 的時間內學會一種文字驚喜不已。因為這種文字竟然 是我的母語。我為自己竟然無師自通地學會自己母語 的文字感到興奮。
可惜這原生態過於原生態，它在當今這個日新月 異的時代沒有了存在的理由。這樣的文字隻存在於我 遙遠的鄉村裡寥寥可數的幾戶人家的箱底。當那些迷 戀它的師公戲的師傅真正遠行以後，它的命運就明白 無誤地擺在了那裡。
幸好，這種原生態的存在並不僅僅依靠那些缺胳 膊少腿的文字。它存在的土壤要比文字寬廣得多。至 少它還在1700萬壯族人中的多數人的口頭上生生不息 ，一時還消失不了。P1－3