譯者以多種**版本的原文但恩詩集為底本，譯出了其作品中*重要的部分“歌與十四行詩”、“哀歌”的全部和“神學詩”的大部分內容，並逐行加以詳盡的注釋。此外，還撰有譯序，對但恩詩及其接受史做了細致而扼要的介紹。可以說，本書目前****的、**的但恩詩集中譯本。
《約翰·但恩詩集(修訂版)(精)》由約翰·但恩著。

約翰·但恩（JohnDonne，1572—1631，或譯鄧 、鄧恩、頓、堂恩、唐恩、多恩）是十七世紀英國“ 玄學詩派“的鼻祖。因其詩怪誕奇詭，不合正統，不 入俗流，故長期得不到應有的評價。直到二十世紀初 ，其詩全集編定出版，纔算被重新“發現”，受到著 名詩人托馬斯．艾略特的極力推崇，一時間現代主義 詩人紛紛仿效，學院學者孜孜研究，其地位日益上升 ，大有超過彌爾頓之勢。無論如何，時至今日，但恩 作為英國文學史上重要詩人的地位已無可置疑。 由約翰·但恩著的《約翰·但恩詩集（修訂版） （精）》是在《約翰．但恩：艷情詩與神學詩》（中 國對外翻譯出版公司，1999）和《英國玄學詩鼻祖約 翰·但恩詩集》（北京十月文藝出版社，2006）基礎 上修訂而成的。譯者曾以多種權威版本的原文但恩詩 集為底本，譯出其作品中最重要的部分《歌詩集》、 《格言集》、《哀歌集》全部和《神學詩集》大部分 內容，並逐行加以詳盡注釋。在此基礎上，又參照新 的原文版本，逐字逐句校勘舊譯，對譯文做了大幅度 的改進，並增加了一些注釋。此外，還撰有譯者序， 對但恩詩及其接受史做了細致而扼要的介紹，並編寫 有但恩年表及相關文章作為附錄。迄今為止，本書仍 是最全的但恩詩集漢語譯本。

前言
《約翰·但恩：**詩與神學詩》譯者序
《英國玄學詩鼻祖約翰·但恩詩集》後記
哀歌集
1．嫉妒
2．字謎
3．變換
4．香料
5．他的畫像
6．[抗拒]
7．[指導]
8．比較
9．秋顏
10．夢
11．手鏈
12．傷離別
13．朱麗婭
14．市民及其妻的故事
15．勸告
16．說女友
17．多樣性
18．愛的旅程
19．上床
20．愛之戰
歌詩集
早安
歌(丟，捉一顆隕落的星辰)
女人的忠貞
擔保
旭日
五分別者
愛的高利貸
封聖
三合傻子
愛的無限
歌(*甜蜜的愛，哉不走)
遺產
熱病
空氣與天使
破曉
周年紀念曰
贈別：關於窗戶上我的名字
退可南園
贈別：關於那部書
共性
愛的生長
愛的交換
受限制的愛
夢
贈別：關於哭泣
愛的煉金術
跳蚤
詛咒
口信
夜禱，作於聖露西節，白晝*短的一日
造像蠱術
誘餌
鬼影
破碎的心
贈別：不許傷悲
出神
愛的神性
愛的節食
遺囑
葬禮
花朵
櫻草
聖物
毒氣
解體
寄來的墨玉戒指
否定的愛
禁令
斷氣
計算
悖論
與愛訣別
一堂講影子的課
短詩·信物
自愛
格言集
海洛與利安得
皮拉姆斯與提斯別
尼俄柏
焚毀的船
一堵牆的倒塌
瘸腿乞丐
卡勒斯與圭亞那
約翰·溫菲爾德爵士
自我指控者
**之人
古董收藏家
被剝奪繼承權者
弗琳
晦澀作者
克洛丘斯
拉德魯斯
高盧一比利時信使報
拉爾菲尤斯
說謊者
雜耍藝人
神學詩集
致某某，附贈敬神十四行詩六首
致瑪德琳·赫伯特太太：論聖瑪麗·瑪德琳
敬神十四行詩
花冠
1．請接受我手上這祈禱贊美的花冠
2．報喜
3．降生
4．神殿
5．受難
6．復活
7．升天
神學冥想
一、您造就了我
二、正如與許多名號相稱
三、啊，但願我從前所耗費的
四、啊，我黑色的靈魂
五、我是一個小小的世界
六、這是我戲劇的*後一場
七、在這圓形大地假想的四角落
八、如果堅信的靈魂如天使一般
九、假如含有毒素的礦物
十、死神，別得意
十一、唾我臉面，你們猶太人
十二、為什麼我們為所有生物所供養?
十三、假如現在是世界末日的前夜怎麼辦?
十四、砸爛我的心
十五、你可情願愛上帝，一如抽愛你
十六、天父，您兒子所享有
十七、既然我所愛的她， 已把她*後的債務
十八、親愛的基督，讓我看您那光潔的原配
十九、啊，真令我煩惱，對立面相遇在一起
啟應禱告
贊美詩
基督贊，作於上次旅德行前
病中贊上帝，我的上帝
天父上帝贊
附錄一 約翰．但恩年表
附錄二 約翰．但恩的“敬神十四行詩”
附錄三 聖保羅大教堂的回響
英文目錄(CONTENTS)

二、何謂玄學詩 但恩詩名之重振，其原因*不可能僅僅是外在的 、偶然的。他的詩中必有在任何時候都可能令人感興 趣的具有永恆價值的東西。據格瑞阨森說，但恩的詩 名在以往三百餘年間經歷了多次沉浮，但就他的“纔 智”，及其範圍和特點、淵博和機巧而言，各時代的 評論者看法都趨於一致。他們的分歧之處僅在於這種 “纔智”與他的詩的關繫及其對他的詩的影響。①可 見，但恩的長處也就是他*有爭議之處。
歷代評論者幾乎無不由衷地佩服但恩的纔智。德 萊頓稱但恩是“我們**的*偉大的纔子，盡管不是 *偉大的詩人”。柯爾律治寫到：“令人驚奇的活力 、熱烈和特異，隨心所欲利用廣大記憶的幾乎無限的 儲藏，以及用我們無權期望的題材所做的練習一一這 就是但恩的纔智。”唯獨德昆西認識到可能使但恩的 纔智成為其詩的工具的基本素質：“極少作家曾經顯 示出比但恩*淵博的纔能；因為他以極富熱情的莊嚴 感融合了別人不曾做到過的一一辯證之精妙和談吐的 *高升華。”② 具體到詩創作中，纔智當然要表現為某種技巧風 格。艾略特指出：“但恩……運用一種有時被認為是 具有‘玄學’特點的技法；一個修辭格被精煉到智巧 所能達至的*遠地步。……但是在別處我們發現，並 非僅僅一個類比的內容的闡釋，而是一種通過迅速聯 想的發展，這要求讀者方面有相當的靈敏。”③不那 麼崇高的**）**奇特。奇在他把中古經院神學的 辯證法，亦即所謂玄學，以及駁雜的學問揉進了** 的**之中；特在他把早期基督教作家和文藝復興運 動對女性的看法結合起來，表現了一種對**的新態 度。這兩個特點雖不能說***，但在但願的作品 裡被發揮得淋漓盡致，以至在任何時代都不乏先鋒性 質。
在其**詩裡，但恩的玄學並非關於宇宙起源、 生命存在、時空因果等哲學命題的抽像本體論，而是 遊戲筆墨、賣弄學問、誘哄女人的實用戀愛詭辯術。
經院神學被用作宮廷式的奉承和借宗教名義的調情。
然而其極富巧思、邏輯嚴密、旁征博引的詭辯著實令 人佩服。
奇喻是其詭辯術中*具代表性的一種修辭手法。
有人說，但恩的奇喻是受經院辯證法影響的中古詩中 流行的“玄學奇喻”，但被賦予了他自己的個性和他 那個時代對科學的興趣的特點。這裡所謂科學是相對 於人文學科而言，由於時代的局限，自然包括在** 看來不那麼科學的學問，例如煉金術。塞繆爾．約翰 遜曾指出，但恩等“玄學詩人”往往“從普通詩歌讀 者所不大經常造訪的學問的幽僻處汲取他們的奇喻” 。①這纔是但恩的特別之處。的確，但恩喜歡探賾索 隱，涉獵異教知識，這可能與他出身天主教徒家庭， 長期被排斥在國教正統觀念和社會生活主流之外不無 關繫。
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