洪燭從西藏采風歸來，創作《倉央嘉措心史》。倉央嘉措的情歌陪伴我穿越時空，那是心靈天空的隕石，經歷過脫胎換骨般的燃燒，即使被時光冷卻，似乎依然灸手可熱。正因為呈碎片狀，纔無比真實，省略了人工打磨的程序，有一種古拙之美。稜角分明，直抵人心*柔軟的部分。這樣的詩歌不是寫出來的，是長出來的，是詩人的心頭肉，是病蚌一樣忍住疼痛孕育出來的，以血淚把硌得人心痛的沙粒包裹成珍珠。
倉央嘉措的情詩表面上看隻是在抒情，不是在敘事，但字裡行間都是故事的影子，哪怕是一些被剪輯得難以辨認的倒影。是啊，有故事的人，纔會有如此幽深的感嘆。有過刻骨銘心的故事，纔怯於向別人復述或炫耀擁有過的故事，卻道天涼好個秋。哪裡隻是在談天氣喲，分明還是忍不住嘆一口氣，把刪剪了情節的情緒合盤托出。

《倉央嘉措心史》由洪燭著，主要內容：苦命的 倉央嘉措也會欣慰有這麼多擁戴者。他不是亡靈，他 已轉世為詩的活佛。有網友單於狼山讀其中一首《拉 薩河》，留言：“倒像一思婦如臨其河”。我回答： 寫倉央嘉措，確想塑造男人的憂傷。倉央嘉措最感人 的魅力可能還正是這種憂傷。他形單影隻對著月亮或 雪野苦吟低唱，還真有與“黛玉葬花”不謀而合的禪 境與禪意。我們原以為這種虛無縹緲的感懷傷物，出 現在女子心裡更合適。錯了，憂傷發生在男人身上， 尤其發生在活佛這樣的特殊男人身上，反而形成更大 的落差與反差。馮順志同意我的觀點：“男人的憂傷 ”在中國文學史長廊裡找不到龐大的繫統形像，一直 被忽略。他誇獎我的詩歌特質將陽剛之美和陰柔之美 糅合的很好。 男人的憂傷一向是被掩飾與遮蔽的，身為六世達 賴喇嘛的倉央嘉措更是如此，可他不會撒謊的詩歌， 把內心的隱私全暴露了。隨著一遍遍傳唱，就像傷口 被一次次撕開。哪裡隻是憂傷喲，比憂傷更憂傷，分 明是疼痛啊。他就像一尊活著的古希臘“拉奧孔”雕 塑，隻不過把克制不住的呻吟升華為歌唱。 《倉央嘉措心史》適合文學愛好者閱讀。

我尊敬的詩人倉央嘉措【自序】
佛緣：千歲寒與菩提樹
塵緣：故鄉與故人
情緣：前世的擦肩
情侶：倉央嘉措與瑪吉阿米
心史：一個人的拉薩
心路：從雅魯藏布江到青海湖
後記：詩與愛的聖徒倉央嘉措

一 活佛就是超人：**眾生，**愚昧，甚至** 死亡。詩人 也是超人：**世俗，**平庸，甚至**苦難。
倉央嘉措，集活佛與詩人於一身，**了自我， 又**了 彼此。他的詩**了文學，演繹著宗教之美。他的人 生**了 時空，充滿禪意，又充滿詩意。他的傳奇，也**了 歷史，在 虛擬的世界禮贊著大愛與大自由，為後人的幻想提供 了無限的 可能性。
我們需要這樣的**者，來拉近神與人的距離， 使神*人 性化，使人*富有神性。他的形像，真假難辨，可以 肯定的是： **應合眾人的願望而存在。我們缺乏的勇氣，他有 。我們不敢 支付的代價，他承擔了。我們所渴望的智慧和浪漫， 他追求到手 了，並拿來與大家分享。
他是愛的“盜火者”，夢的造型師。相信神也會 原諒詩人的 冒險：他尋找的不是黑暗，而是光明。也不隻是為個 人而索取， *是替眾生去探求。
正因為如此，到了**，人們不僅不責怪他的另 類，他的超 凡脫俗，反而視之為活著的詩神，並且給他很“酷” 的形像添加 了一縷人間煙火的味道。
他身上有我們每個人的影子。我們每個人身上， 也有他的 影子。
每個人心裡都有佛。每個人天生都是詩人。隻不 過隱秘的佛 性與詩性，常常被謀生的艱難和挫折給磨鈍了。
我們需要他的影子擦亮混沌的眼睛，需要他的詩 歌撫慰疲憊 的心靈。這就是詩人至今仍活著並且隨時可能出現在 我們中間的 原因。
二 我從西藏采風歸來，創作《倉央嘉措心史》。倉 央嘉措的情 歌陪伴我穿越時空，那是心靈天空的隕石，經歷過脫 胎換骨般的 燃燒，即使被時光冷卻，似乎依然炙手可熱。正因為 呈碎片狀， 纔無比真實，省略了人工打磨的程序，有一種古拙之 美。稜角分 明，直抵人心*柔軟的部分。這樣的詩歌不是寫出來 的，是長出 來的，是詩人的心頭肉，是病蚌一樣忍住疼痛孕育出 來的，以血 淚把硌得人心痛的沙粒包裹成珍珠。
倉央嘉措的情詩表面上看隻是在抒情，不是在敘 事，但字 裡行間都是故事的影子，哪怕是一些被剪輯得難以辨 認的倒影。
是啊，有故事的人，纔會有如此幽深的感嘆。有過刻 骨銘心的故 事，纔怯於向別人復述或炫耀擁有過的故事，卻道天 涼好個秋。
哪裡隻是在談天氣喲，分明還是忍不住嘆一口氣，把 刪剪了情節 的情緒合盤托出。
我們猜不到他身上發生過什麼，也無從破解其心 底的秘密， 但還是被那欲說還休的詠嘆感染了，從紀念碑般浮現 在字面上的 冰山一角，想像那被淹沒的龐大基座，被保留的隱秘 根須。
跟倉央嘉措在雪山草原間的行吟不同的是，我們 這些當代詩 人吟唱的是鋼筋水泥叢林裡的情歌。這是一個不再把 愛情神聖化 的時代，愛神被趕下神壇，依然作為愛的信徒，虔誠 地為之獻上 新的禮花新的詩篇，又豈止是喫力不討好？還可能被 大眾視為迂 腐的落伍者。我們卻不在乎這些，依舊忠實於古老的 信仰，日復 一日地書寫著自己的敬意。當代詩歌印證著我們對情 感與藝術的 雙重信仰：越古老的，越新鮮。越是慢半拍的，越是 不從眾的， 遲早都會**。
三 苦命的倉央嘉措也會欣慰有這麼多擁戴者。他不 是亡靈，他 已轉世為詩的活佛。
有網友單於狼山讀其中一首《拉薩河》，留言： “倒像一 思婦如臨其河”。我回答：寫倉央嘉措，確想塑造男 人的憂傷。
倉央嘉措*感人的魅力可能還正是這種憂傷。他形單 影隻對著 月亮或雪野苦吟低唱，還真有與“黛玉葬花”不謀而 合的禪境 與禪意。我們原以為這種虛無縹緲的感懷傷物，出現 在女子心裡 *合適。錯了，憂傷發生在男人身上，尤其發生在活 佛這樣的 特殊男人身上，反而形成*大的落差與反差。馮順志 同意我的 觀點：“男人的憂傷”在中國文學史長廊裡找不到龐 大的繫統形 像，一直被忽略。他誇獎我的詩歌特質將陽剛之美和 陰柔之美糅 合得很好。
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