舊約詩篇共包括150篇詩歌，是以色列大衛王等詩人撰寫的詩歌的彙集，詩歌中反映了大衛內心的悲傷、憂愁、恐懼以及對以色列聖者的盼望和期待，被加爾文譽為“靈魂細處的解剖書”，它是古代以色列*古老、*優美的詩歌寶庫。由坎伯·摩根所著、鞏詠梅和於國寬共同翻譯的這本《詩篇／摩根解經叢卷》是舊約詩篇詩集的注釋。

通過由坎伯·摩根所著、鞏詠梅和於國寬共同翻 譯的這本《詩篇／摩根解經叢卷》，我們窺探到諸聖 者的內心世界，就像是流連於百花園中，甚至如同進 入真實的天堂。那裡花香四溢，沁人心脾，神和神所 賜的諸般恩典帶給人聖潔、美好的無限遐思。另一方 面，它的美妙更在於其字裡行間所流露出的深切哀傷 與悲痛之情。

前言
**卷 **至四十一篇
一 耶和華的律法：順服與悖逆
二 耶和華所立的王：愚蠢與智慧
三 耶和華的拯救：危難中的信心
四 耶和華的保守是信心之源
五 遭迫害時耶和華的引導
六 耶和華對遭受責罰之人的拯救
七 對耶和華的拯救充滿信心
八 耶和華的奇妙作為
九 因耶和華的公義統治喜樂
一〇 尋求耶和華的審判
十一 耶和華的寶座是根基
十二 耶和華在不敬虔的世人中掌權
十三 苦難之人尋求耶和華的救助
十四 耶和華對不信之人的定義
十五 耶和華的朋友
十六 耶和華是信靠之人的產業
十七 呼求耶和華施行審判
十八 敬拜耶和華
十九 通過自然和律法揭示耶和華
二〇 代表王向耶和華求助
二十一 王因所獲能力贊美耶和華
二十二 耶和華是困苦窮乏人的供應者
二十三 耶和華是祂子民的牧者
二十四 耶和華通過君王得勝
二十五 呼求耶和華施行拯救
二十六 敬拜耶和華的前提
二十七 敬拜耶和華的經歷
二十八 求告耶和華。敬拜耶和華
二十九 耶和華在暴風雨中彰顯榮耀
三〇 耶和華拯救困苦憂傷之人
三十一 耶和華是困苦之人的避難所
三十二 耶和華與墮落之人
三十三 耶和華是大能的拯救者
三十四 耶和華是永遠的幫助者
三十五 御敵時尋求耶和華的幫助
三十六 對比：忘記與承認耶和華
三十七 耶和華是幸也子民的信心
三十八 悔改時呼求耶和華
三十九 耶和華是受苦之人的盼望
四〇 以贊美和祈求敬拜耶和華
四十一 耶和華報答憐憫之心
第二卷 第四十二至七十二篇
四十二 流亡時記念神
四十三 神帶流亡之人歸家
四十四 神是善與惡的創始者
四十五 神使君王和他的新娘喜樂
四十六 神是其子民的避難所
四十七 神做王治理萬國
四十八 神作王治理自己的子民
四十九 神是賜永生的神
五〇 神透過其子民彰顯自己
五十一 神是罪人的拯救者
五十二 神是罪惡之人的毀滅者
五十三 神對人的失望
五十四 神是被壓迫之人的幫助者
五十五 神是遭背叛之人的拯救者
五十六 神是受壓迫者的溫柔朋友
五十七 神是災害中的避難所
五十八 神是施行報應的神
五十九 神是遭受壓迫之人的高臺
六〇 神是其子民的盼望
六十一 神是世人的盼望
六十二 神是世人的**盼望
六十三 神是世人**的盼望
六十四 神是受害者的保護
六十五 神是賜豐收的神
六十六 神是敬拜的對像
六十七 神統管萬國
六十八 神是其子民的力量
六十九 神是悲傷之人的幫助
七〇 神是無望之人的盼望
七十一 神是年長者的信心
七十二 神是君王的主宰者
第三卷 第七十三至八十九篇
七十三 神恩待其子民
七十四 沉默且無所作為的神
七十五 開口說話又有所作為的神
七十六 神是得勝的神
七十七 神是各樣痛苦的醫治者
七十八 神是容忍的神
七十九 神是受苦之人的盼望
八〇 神是其子民的復興者
八十一 神是忠信之人的力量
八十二 神對審判者施行審判
八十三 神被證明是至高者
八十四 神是朝拜者的力量
八十五 耶和華使流浪之人歸家
八十六 耶和華是窮乏之人的幫助者
八十七 耶和華，祂的城，祂的民
八十八 耶和華是哀傷之人的盼望
八十九 耶和華是施行管教的神
第四卷 第九〇至一〇六篇
九〇 耶和華是人的**避難所
九十一 耶和華是詩人的聖所
九十二 耶和華因行公義得贊美
九十三 耶和華作王——事實
九十四 耶和華作王——信心的確定
九十五 耶和華作王——一個警告
九十六 耶和華作王——幸也當得贊美
九十七 耶和華作王——袖施行審判
九十八 耶和華作王——祂當得贊美
九十九 耶和華作王——袖的統治
一〇〇 耶和華作王——祂當得敬拜
一〇一 耶和華是生命的神
一〇二 耶和華是永恆的神
一〇三 耶和華是慈愛的天父
一〇四 耶和華是創造者和維護者
一〇五 耶和華是信實和大能者
一〇六 耶和華是信實和忍耐的神
第五卷 **〇七至一五〇篇
一〇七 耶和華是救贖者
一〇八 耶和華是盼望者的停泊地
一〇九 耶和華是遭逼迫人的搭救者
一一〇 耶和華以及袖的彌賽亞
一一一 耶和華是大能者和恩惠者
一一二 耶和華是信靠者的福分
一一三 耶和華於至高處謙卑俯首
一一四 耶和華同在引導子民出埃及
一一五 耶和華以及辛也名的榮耀
一一六 耶和華救人脫離死亡
一一七 耶和華是全地敬拜的中心
一一八 耶和華和祂的恆久憐憫
一一九 顯明的旨意盡善盡美
一二〇 耶和華是朝拜之人的盼望
一二一 耶和華是朝拜之人的幫助
一二二 耶和華是朝拜之人的榮耀
一二三 耶和華是朝拜之人的幫助者
一二四 耶和華是朝拜之人的救贖者
一二五 耶和華是朝拜之人的保護者
一二六 耶和華是朝拜之人的復興者
一二七 耶和華是朝拜家庭的建立者
一二八 耶和華是朝拜家庭的守護者
一二九 耶和華是朝拜之人的信心
一三〇 耶和華是朝拜之人的救贖者
一三一 耶和華是朝拜之人的滿足
一三二 耶和華是朝拜之人的保證
一三三 耶和華是朝拜之人的招聚者
一三四 耶和華賜朝拜之人安息
一三五 耶和華是其子民的贊美對像
一三六 耶和華是施憐憫的神
一三七 耶和華是審判的神
一三八 耶和華是成全者
一三九 耶和華是無所不知的神
一四〇 耶和華是無保護之人的保障
一四一 耶和華是戰兢之人的保守者
一四二 耶和華是驚恐之人的避難所
一四三 耶和華是孤寂之人的信心
一四四 耶和華是賜力量的磐石
一四五 耶和華是至大贊美的對像
一四六 耶和華是其子民的幫助者
一四七 耶和華是其子民的管理者
一四八 耶和華創造萬有當受贊美
一四九 耶和華當受聖民贊美
一五〇 耶和華當受大贊美

一 耶和華的律法：順服與悖逆 這首詩歌的主題思想是關於耶和華的律法。順服 之人與悖逆之人形成了鮮明對照。前半部分的“有福 ”與結尾的“滅亡”兩個詞，將二者之間的不同生動 地展現出來。前一個詞描述順服的結果，後一個詞說 明悖逆的結局。蒙福的條件分正、反兩方面，蒙福***不能作的事情就是與悖逆之人為伍。一定要留心這 裡漸進式的描寫：“從”、“站”、“坐"；“計謀 ”、“道路”、“座位"；“惡人"、“罪人”、“褻 慢人”。蒙福的正面條件有兩個，即“喜愛”並“晝 夜思想”耶和華的律法。並且，從“晝夜”二字可知 ，這樣的行為必須是持續性的。蒙福的體驗用栽在溪 水旁的一棵樹來做比喻。那情形就是按時候結果子， 葉子也不枯干。總之，凡他所做的盡都順利。
接下來是對比的另一面。在“惡人並不是這樣” 這個陳述句裡，“這樣”所指的是前面所描述的情況 ，即惡人的所作所為與前文所述正好相反。隨後，對 惡人的境況加以概括性總結，整個對比就此完成。與 前面栽樹的比喻不同，惡人就像糠秕被風吹散，審判 的時候，他們必站立不住，也不能站在義人的會中。
結尾是對整首詩的總結：“耶和華知道義人的道路， 惡人的道路卻必滅亡”，“滅亡”，即耗盡，迷失在 叢林中。
二 耶和華所立的王：愚蠢與智慧 這是一首關於耶和華所立君王的詩歌。現在已經 無法確定是為哪個事件而寫，或當初所指何事，但可 以*廣泛地應用卻是不爭的事實。不管這些詩句當初 是寫給哪位君王的，但歌唱者的確是在盼望著那一位 理想的君王。事實上，他的歌已在基督裡得以成就。
很有意思的是，我們可以注意到這首詩與新約的 思想是相互交織在一起的。為了仔細研讀，我們首先 必須清楚詩中出現的每一位發言者。詩人通過一個問 句引發全篇詩歌，即那些抵擋耶和華及其所立君王的 諸國為什麼會懷有這樣的態度？接著，詩人宣告神對 他們的蔑視，並在第六節耶和華成為發言者，袍宣告 說無論那些人怎樣反對，袍都已經立了袍的君王。
下一部分（7～9節）是所立君王的話，他宣讀了 他被立為王的聖旨。耶和華的兒子要從為父的手裡獲 得基業，並借此對所有反對勢力施行征服和鎮壓，其 順序如詩中所寫：“基業”、“田產”和“管教”。
這首詩在結尾要求世上的君王和審判官醒悟，降服於 神所立君王的權柄之下。
三 耶和華的拯救：危難中的信心 這是一首晨禱詩。新的**來臨時，作者卻身處 危難，於是他唱了這首詩歌。首先表達的是對困境的 清醒認識。敵人的人數在加增，並且*令人痛苦的是 他們嘲笑他說：“他得不著神的幫助”。
緊隨其後的詩句表明遭難者的信心，以及他如此 滿懷信心的原因。耶和華毫無疑問是“盾牌”，是“ 榮耀”，是能叫人“抬起頭來的”。詩人與耶和華之 間存在著共識——“我求告”，“袍應允”。
後面的話極其鼓舞人心。詩人無論“睡覺”，還 是“醒著”，耶和華都一直在保守他。有這樣的確信 ，他不怕成萬的敵人來攻擊他。接下來，詩人由於確 信他在危險的環境當中仍然可以獲得安全保障，他開 始禱告，祈求救恩。與此同時，他還宣告說耶和華已 經垂聽並已經回應。神恆久不變的愛永遠是信靠者身 處極大危險時可以倚靠的力量。如果不清楚這一點， 那麼一切都無從談起；而如果時刻銘記這一真理，就 永遠不會被任何洪水淹沒。
四 耶和華的保守是信心之源 這是一首晚禱詩。詩的總體背景與上一首相同。
但現在，歌唱者帶著信心所度過的**已經結束。雖 然緊張的氣氛仍然籠罩，然而**思想仍舊是勝利在 望、信心加增。
開篇的禱告中，歌者宣告神已經拯救了他。他向 “上流人”呼吁，就是在晨禱詩中所提到的說“他得 不著神的幫助”的那些人。他現在問他們，將“尊榮 變為羞辱”、“喜愛虛妄”、“尋找虛假”要到幾時 呢？又**的各種經歷使他宣告耶和華是至大的。他 警告他們“應當畏懼”、“要心裡思想”、“並要肅 靜”。
接下來的要求是針對那些不認識耶和華之人的。
他們悲觀、對生活不滿。他們提問說：“誰能指示我 們什麼好處？”根據自己大得耶和華美善好處的經歷 ，他十分肯定地說他得到的快樂遠勝於擁有物質財富 的人。詩歌的結尾唱出他發自內心的滿足：“我必安 然躺下睡覺”。其原因在於，即使他孤獨一人，耶和 華也使他安然居住。（P4-7）