蕭滌非先生學識淵博，治學嚴謹，詞章優美，我們從中可以見識他的史纔與文纔，而且蕭滌非先生由於他本人特殊的人生閱歷，常常能情感移入，即設身處地、推心置腹地與詩人做思想情感的交流，讓風詩的倩影，在今人的心賞中鮮活了起來。
本書就與大家一同欣賞蕭滌非先生的一繫列詩詞，相信大家能從中獲得許多的感悟！

本書為古典文學大家蕭滌非先生有關漢魏六朝隋唐宋以及當代風詩名篇 的鋻賞文字，按照散文、詩話、箋注三種體式，分為正文、附錄一、附錄二 三個部分。正文為歷代風詩欣賞，按蕭滌非先生當初發表或在中央人民廣播 電臺、山東電臺播講的原稿編入。附錄一為歷代風詩話，長長短短，靈活多 樣，準確透徹，意趣昂然。附錄二為蕭滌非風詩箋注，以見風詩在當代的延 續，以顯示創作與鋻賞相輔相成的關繫。

非敢望解頤（代前言）
例言
追求生存尊嚴的*唱——談漢樂府《東門行》（本詞）
孤兒遇生命獨當苦——說漢樂府《孤兒行》
一反傳統盡情烘托——談漢樂府民歌《陌上桑》
我國詩歌**的一顆明珠——談左思《嬌女詩》
清淡之詩韻味雋永——談張九齡的《耒陽溪夜行》詩
會當凌*頂一覽眾山小——談杜甫《望嶽》
感時花濺淚恨別鳥驚心——談杜甫及其詩《春望》
痛並奉獻著：平民偉大的愛國主義的悲壯詩史——談杜甫“三吏”中的《石壕吏》
勿為新婚念努力事戎行——談杜甫“三別”中的《新婚別》
投杖出門為國殤——談杜甫“三別”中的《垂老別》
出師未捷身先死長使英雄汩滿襟——談杜甫《蜀相》
憂國願年豐好雨潤無聲——談杜甫《春夜喜雨》
不是愛花即欲死：愛美的顛狂之歌——談杜甫《江畔獨步尋花七*句》
對祖國的無限關懷：每依北鬥望京華——談杜甫《秋興八首》（其二）
故國乎居有所思——談杜甫《秋興八首》（其四）
不眠憂戰伐——談杜甫《閣夜》
堂前撲棗任西鄰：充滿偉大的人道精神的心曲——談杜甫《又呈吳郎》
人生苦旅蒼涼之吟——談杜甫《登高》
群英零落盛會難再——談劉禹錫《洛中送韓七中丞之吳興》
興廢由人事山川空地形——談劉禹錫《金陵懷古》
反“天命”的宣言——談劉禹錫《西塞山懷古}
**統一的贊歌——談劉禹錫《平蔡州》（其二）
玄都觀裡桃千樹前度劉郎今又來——談劉禹錫兩首詠玄都觀桃花的七*
芳林新葉催陳葉流水前波讓後波——談劉禹錫《樂天見示傷微之、敦詩、晦叔三君子皆有深分因成是詩以寄》
沉舟側畔千帆過病樹前頭萬木春——談劉禹錫《酬樂天揚州初逢席上見贈》
國破家亡的淒涼景色——談李後主《破陣子》（四十年來家國）
推翻歷史三千載自鑄雄奇瑰麗詞——學習***《賀新郎．讀史（一九六四年春）》
附錄一歷代風詩話
漢初貴族樂府
戚夫人歌
江南曲
李延年歌
安世房中歌（其一）
戰城南
上邪
有所思
西漢民間樂府
薤露蒿裡
烏生八九子
平陵東
東漢民間樂府
步出夏門行
君子行
猛虎行
枯魚過河泣
悲歌
古歌
東門行（本詞）
艷歌行
白頭吟（本詞）
陌上桑
隴西行
上留田行
婦病行
孤兒行
東漢文人樂府
武溪深行
羽林郎
飲馬長城窟行
梁甫吟
孔雀東南飛 並序
魏吳樂府
短歌行
步出夏門行（選二）
燕歌行（選一）
野田黃雀行
美女篇
怨歌行（二首）
七哀
駕出北郭門行
飲馬長城窟行
秦女休行
漢之季
晉故事樂府
龐氏有烈婦
王明君辭 並序
晉宋齊樂府
子夜變歌
上聲歌
阿子歌
丁督護歌
團扇郎
長樂佳
懊儂歌
白石郎曲
青溪小姑曲
鮑照代東武吟
鮑照擬行路難（選二）
梁陳文人樂府
采蓮曲
西洲曲
有所思陳後主烏棲曲
自君之出矣（選一）
折楊柳
烏棲曲
北朝樂府
企喻歌
李波小妹歌
折楊柳枝歌
敕勒歌
地驅樂歌辭（選一）
地驅樂歌
楊白華幽州馬客吟
雀勞利歌
瑯琊王歌
木蘭詩
烏夜啼
庾信
舞媚娘
隋因南朝艷曲而造新聲
隋煬帝 泛龍舟
挽舟者歌
唐宋樂府
臺城詩
酒泉子（日映紗窗）
浣溪沙（粉上依稀有淚痕）
一叢花令（傷高懷遠幾時窮）
附錄二 蕭滌非風詩棧注選
人力車行（五古）
啞巴歌並序（七古）
早斷 並序（五律）
桃源風高，被冷無眠，卻起炭垆，獨坐賦此（五律）
哭潘琰君二首 並序（其一七律）
後記

魯迅先生在評價《紅樓夢》時曾說：“至於說到《紅樓夢》的價值，可 是在中國底小說中實在是不可多得的。”“總之自有《紅樓夢》出來以後， 傳統的思想和寫法都打破了。”（《漢文學史綱要》）我覺得這番話也適用 於評價漢樂府民歌《陌上桑》。《陌上桑》雖長不過二百多字，但作為一篇 富有民主性的和通體五言的敘事詩，在我國古典詩歌中也可以說是“實在是 不可多得的”。
在這首饒有喜劇氣味的敘事詩中，民歌作者出色地塑造了女主角秦羅敷 的動人形像。她美麗、勤勞、機智勇敢。當那“五馬立踟躇”的太守（使君 ）野心勃勃地妄想強迫她“共載”時，她不是“逆來順受”，而是斷然拒* 並給他一個當頭棒喝：“使君一何愚!使君自有婦，羅敷自有夫。”一反所 謂“以順為正者妾婦之道也”的封建說教。如果我們把秦羅敷和《詩經·七 月》裡那個“女心傷悲，殆及公子同歸”的采桑女作一對比，那末《陌上桑 》舟打破傳統思想的進步性，就*加顯而易見了。
談到打破傳統的寫法這一點，《陌上桑》也**突出這主要表現在對秦 羅敷的美麗的塑造上。在此以前，詩賦中關於美女的描寫已有不少膾炙人口 的名篇佳句，如《詩經》的《碩人》，宋玉的《神女賦》等。但這些描寫， 有一個共同的局限，就是離不開美女自身。寫過來，寫過去，總不外美女的 眉眼腰肢或言笑顧盼等等。《陌上桑》的作者，卻突破了這一局限。他別開 生面，獨闢蹊徑，運用了一種**新的表現手法，不從秦羅敷本人來刻畫她 如何如何的美麗，而是通過服飾的描寫來暗示。尤其出人意料的，是從旁觀 者的眼中，從不同的旁觀者的不同表情來烘托出羅敷的美麗。這就是干百年 來一直到**猶為我們所擊節嘆賞的那幾句詩：“行者見羅敷，下擔捋髭須 。少年見羅敷，脫帽著峭頭。耕者忘其犁，鋤者忘其鋤。來歸相怨怒，但坐 觀羅敷。”這裡，無一字涉及羅敷的美麗，然而羅敷那驚人的美麗已盡在其 中。真是妙不可言，得未曾有。
**個注意到並仿效著這一新的襯托寫法的，是建安時期的大詩人曹植 。他的《美女篇》有這麼兩句：“行徒用息駕，休者以忘餐。”就是從《陌 上桑》學來的。曹植這兩句詩雖然寫得簡括，但在這裡卻嫌籠統。“行徒… ‘休者”多得很，他們到底是些什麼樣的人呢，讀者不得而知，至少是捉摸 不定。由於形像模糊，不具體，不生動，*缺乏風趣．，因而他這兩句詩並 不怎樣為後人所稱道。但從這裡我們已經可以看出《陌上桑》的藝術魅力， 它竟能吸引“八鬥之纔”的曹植甘當小學生。
當然，像《陌上桑》這樣一首從思想內容到藝術形式都有所新創的傑作 ，在它的流傳過程中是不會受到冷遇的，被吸引的詩人也*不止曹植一個。
單以唐代而論，李白、杜甫、白居易三大詩人就都不約而同地愛上了《陌上 桑》。在他們的詩作中，我們可以清楚地看到和《陌上桑》的繼承關繫。李 白也寫了一首《陌上桑》，女主角仍然是秦羅敷，另外他還以《陌上桑》的 首句為題，寫了一首《日出東南隅行》。杜甫是不襲用樂府舊題的，沒有再 寫這類擬古作品，但他卻靈活地巧妙地利用了《陌上桑》中的某些詞句和寫 法。如他告誡梓州刺史不要胡鬧時說：“使君自有婦，莫學野鴛鴦。”（《 數陪李梓州刺史泛江戲為艷曲》）這上一句便是用的秦羅敷斥責那位使君的 原話。又如在《送李校書》一詩中贊美李舟說：“人間好少年，不必須白皙 。十五富文史，十八足賓客。十九授校書，二十聲輝赫。”這種寫法，從句 式到排列，顯然也是化用了秦羅敷盛誇其夫“十五府小吏，二十朝大夫；三 十侍中郎，四十專城居”這幾句話的。即此可見，《陌上桑》這首民歌，杜 甫原是爛熟於胸中，所以能夠隨時應變，信手撚來。
至於白居易，情況*有些特殊，他愛《陌上桑》簡直愛得著了迷，** 為它的藝術魅力所俘虜。他曾兩次經過羅敷水，寫有兩首詩。**首的題目 就是《羅敷水》，是一首七*： 野店東頭花落處，一條流水號羅敷。
芳魂艷骨知何在，春草茫茫墓亦無。P18-20