| | | 覓渡 | 該商品所屬分類:文學 -> 中國古詩詞 | 【市場價】 | 243-353元 | 【優惠價】 | 152-221元 | 【介質】 | book | 【ISBN】 | 7300053750 | 【折扣說明】 | 一次購物滿999元台幣免運費+贈品 一次購物滿2000元台幣95折+免運費+贈品 一次購物滿3000元台幣92折+免運費+贈品 一次購物滿4000元台幣88折+免運費+贈品
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出版社:中國人民大學
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ISBN:7300053750
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作者:梁衡著
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頁數:346
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出版日期:2004-04-01
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印刷日期:2008-01-01
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包裝:平裝
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版次:1
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印次:4
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字數:283千字
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這是一本語言優美,意味雋永的散言集。這裡面有政治歷史的咀嚼,有山川風景的感懷,有人生社會的思考。如果你想得到美的享受,你想開卷有益,這本書很值得一讀,它會讓你在明澄如水的意境中感受到思想的搏動。好書不可錯過。
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人為什麼要寫文章?要回答這個問題先得回答人為什麼要讀文章。說到
底,寫作與閱讀是一種供求關繫。閱讀是一種精神需求,如同喫飯是一種物
質需求。這種需求由低到高可分為六個層次:刺激、休閑、信息、知識、思
想和審美。人總是在精神上追求這六種東西。要不然他就會感到空虛如同沒
有喫飯,會感到饑餓。由於閱讀者的文化修養、職業特點不同,閱讀的層次
也不同。就是同一層次的人或者同一位讀者,在不同時空、不同心情下,閱
讀的內容也有不同,比如在書房裡和在地鐵裡讀的東西就不一樣。連毛澤東
都說他喜歡豪放派,但讀一段後,又想讀婉約派,過一段,又反過來讀豪放
派。閱讀是一個復雜的精神會餐,綜合充電。
閱讀復雜,寫作也就復雜。滿足刺激有黃色、武打讀物;滿足休閑有閑
話、笑話等讀物;滿足信息有報紙;滿足知識有專業的或普及的讀物。而滿
足思想和審美這兩個較高層次,可以是專門的思想理論和美學讀物,也可以
體現在其他各類讀物中。散文是一種形式短小,但又旨趣高雅的文種,它不
是應用文,不以求實,而專攻虛境,主要滿足人的思想和審美這兩個較高需
求的。它可以敘述任何內容,但必須見美見理。文章為思想和美感而寫,古
今中外概莫能外。
我認為一篇散文,如果隻是傳達了一些信息或知識,還不能叫文章,文
者,紋也,要有花紋,要美。又因為文章是在人的精神世界中往來的方舟,
其寫作主體和閱讀主體都是有思想的人,所以它一定要傳遞一些新的有個性
的思想。這樣筆者纔吐而後快,讀者纔開卷有益。散文如專求刺激當然不可
取,求休閑、信息和知識也不是它的專長,雖然它也可以描寫風景、事件,
傳遞信息、知識等,但這都不是目的。因為,如果僅為了這個目的其他文體
完全可以勝任。在散文中風景、事件、知識等隻是一種載體,最終它還得落
到自己追求的目標——思想和美感上。在同一篇文章中,也許這兩者兼有,
也許各有側重,或者獨居其一。比如王勃的(滕王閣序),雖已沒有多少積
極的思想,但美感猶存,選家就長選不衰。但是如果兩者皆無,就不是文章
,不是文學,隻是一篇平實的應用文,或者弄噱頭的巧文。
自從我悟得了這兩條標準,我就這樣去追求。照此目標選材、加工、打
磨。我前期的散文主要寫山水,側重審美,挖掘山水之美;後期的散文側重
寫理性,寫政治歷史、人生社會,重在挖掘人的思想和人格,都是循著這個
認識。
勿平勿巧,求美求新,是為好文。在幾十年的散文創作中,我一直這樣
追求著,實驗著。現在懷著忐忑不安之情編出第一本自選集,就教於讀者。
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大情大理 覓渡,覓渡,渡何處? 這思考的窯洞 大無大有周恩來 一座小院和一條小路 一個大黨和一隻小船 紅毛線,藍毛線 特利爾的幽靈 印在黃土地上的紅手印 **如父 馬列公園賦 青史如鏡 把欄杆拍遍 *後一位戴罪的功臣 武侯祠:一千七百的的沉思 青州說壽——一個永恆的範仲淹 亂世中的美神 讀韓愈 讀柳永 跨越百年的美麗 山川如我 晉祠 秋思 夏感 杏花村訪酒 古城平遙記 石河子秋色 吳縣四柏 蘇州園林 鼕日香山 泰山:人向天的傾訴 武夷山:我的讀後感 草原八月末 九華山悟佛 在青島看房子 壺口瀑布記 長島讀每 永遠的桂林 天星橋:橋那邊有一個美麗的地方 理性人性 …… 附錄
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常州城裡那座不大的***的紀念館我已經去過三次。從**次看到那
個黑舊的房舍,我就想寫篇文章。但是六個年頭過去了,還是沒有寫出。瞿
秋白實在是一個謎,他太博大深邃,讓你看不清摸不透,無從寫起但又放不
下筆。去年我第三次訪秋白故居時正值他犧牲六十周年,地方上和北京都在
籌備關於他的討論會。他就義時纔三十六歲,可人們已經紀念他六十年,而
且還會永遠紀念下去。是因為他當過黨的**?是因為他的文學成就?是因為
他的纔氣?是,又不全是。他短短的一生就像一幅永遠讀不完的名畫。 我**次到紀念館是一九九○年。紀念館本是一間瞿家的舊祠堂,祠堂
前原有一條河,叫覓渡河。一聽這名字我就心中一驚,覓渡,覓渡,渡在何
處?***是以職業革命家自許的,但從這個渡口出發並沒有讓他走出一條
路。“八七會議”他受命於白色恐怖之中,以一副柔弱的書生之肩,挑起了
統帥全黨的重擔,發出武裝鬥爭的吼聲。但是他隨即被王明,被自己的人一
巴掌打倒,永不重用。後來在長征時又借口他有病,不帶他北上。而比他年
紀大身體弱的徐特立、謝覺哉等都安然到達陝北,活到了建國。他其實不是
被國民黨殺的,是為“左”傾路線所殺。是自己的人按住了他的脖子,好讓
敵人的屠刀來砍。而他先是仔細地獨白,然後就去從容就義。 如果秋白是一個如李逵式的人物,大喊一聲:“你朝爺爺砍吧,二十年
後又是一條好漢。”也許人們早已把他忘掉。他是一個書生啊,一個典型的
中國知識分子,你看他的照片,一副多麼秀氣但又有幾分蒼白的面容。他一
開始就不是舞*弄刀的人。他在黃埔軍校講課,在上海大學講課,他的纔華
熠熠閃光,聽課的人擠滿禮堂,爬上窗臺,甚至連學校的教師也擠進來聽。 後來成為大作家的丁玲,這時也在臺下瞪著一雙稚氣的大眼睛。***的文
纔曾是怎樣折服了一代人。後來成為文化史專家、新中國文化部副部長的鄭
振擇,當時準備結婚,想求秋白刻一對印,秋白開的潤格是五十元。鄭付不
起轉而求茅盾。婚禮那天,秋白手提一手絹小包,說來送金五十,鄭不勝惶
恐,打開一看卻是兩方石印。可想他當時的治印水平。秋白被排擠離開黨的
領導崗位後,轉而為文,短短幾年他的著譯竟有五百萬字。魯迅與他之間的
敬重和友誼,就像馬克思與恩格斯一樣地**。秋白夫妻到上海住魯迅家中
,魯迅和許廣平睡地板,而將床鋪讓給他們。秋白被捕後魯迅立即組織營救
,他就義後魯迅又親自為他編文集,裝幀和用料在當時都是**流的。秋白
與魯迅、茅盾、鄭振鐸這些現代文化**的高峰,也是齊肩至頂的啊,他應
該知道自己身軀內所含的文化價值,應該到書齋裡去實現這個價值。但是他
沒有,他目睹人民沉浮於水火,目睹黨瀕於滅頂,他振臂一呼,躍向黑暗。 隻要能為社會的前進照亮一步之路,他就毅然舉全身而自燃。他的俄文水平
在當時的中國是數一數二了,他曾發宏願,要將俄國文學名著介紹到中國來
,他犧牲後魯迅感嘆說,本來《死魂靈》由秋白來譯是*合適的。這使我想
起另一件事。和秋白同時代的有一個人叫梁實秋,在抗日高潮中仍大寫悠閑
文字,被左翼作家批評為“抗戰無關論”。他自我辯解說,人在情急時固然
可以操起菜刀殺人,但殺人畢竟不是菜刀的使命。他還是一直弄他的純文學
,後來確實也成就很高,一人獨立譯完了《莎士比亞全集》。現在,當我們
很大度地承認梁實秋的貢獻時,*不該忘記秋白這樣的,情急用菜刀去救國
救民,甚至連自己的珠玉之身也撲上去的人。如果他不這樣做,留把菜刀作
後用,留得青山來養柴,在文壇上他也會成為一個、甚至十個梁實秋。但是
他沒有。 如果秋白的骨頭像他的身體一樣地柔弱,他一被捕就招供認罪,那麼歷
史也早就忘了他。革命**有多少英雄就有多少叛徒。曾是共產黨***的
***、政治局委員的顧順章,都有一個工人階級的好出身,但是一被逮捕
,就立即招供。至於陳公博、周佛海、***等高干,還可以舉出不少。而
秋白偏偏以柔弱之軀演出一場泰山崩於前而不動的英雄戲。他剛被捕時敵人
並不明他的身份,他自稱是一名醫生,在獄中讀書寫字,連監獄長也求他開
方看病。其實,他實實在在是一個書生、畫家、醫生,除了名字是假的,這
些身份對他來說一個都不假。這時上海的魯迅等正在設法營救他。但是一個
聽過他講課的叛徒終於認出了他。特務乘其不備突然大喊一聲:“***!
”他卻木然無應。敵人無法,隻好把叛徒拉出當面對質。這時他卻淡淡一笑
說:“既然你們已認出了我,我就是***。過去我寫的那份供詞就權當小
說去讀吧。”蔣介石聽說抓到了***,急電宋希濂去處理此事,宋在黃埔
時聽過他的課,執學生禮,想以師生之情勸其降,並派軍醫為之治病。他死
意已決,說:“減輕一點痛苦是可以的,要治好病就大可不必了。”當一個
人從道理上明白了生死大義之後,他就獲得了*大的堅強和*大的從容。這
是靠肉體的耐力和感情的傾注所無法達到的,理性的力量就像軌道的延伸一
樣堅定。一個真正的知識分子向來是以理行事,所謂士可殺而不可辱。文天
祥被捕,跳水、撞牆,唯求一死。魯迅受到恐嚇,出門都不帶鑰匙,以示不
歸之志。毛澤東贊揚朱自清寧餓死也不喫美國的救濟粉。秋白正是這樣一個
典型的已達到自由階段的知識分子。蔣介石威脅利誘實在不能使之屈服,遂
下令*決。刑前,秋白唱《**歌》,唱紅軍歌曲,泰然自行至刑場,高呼
“中國共產黨萬歲”,盤腿席地而坐,令敵開*。從被捕到就義,這裡沒有
一點死的畏懼。 如果秋白就這樣高呼口號為革命獻身,人們也許還不會這樣長久地懷念
他研究他。他偏偏在臨死前又搶著寫了一篇《多餘的話》,這在一般人看來
真是多餘。我們看他短短一生鬥爭何等堅決,他在國共合作中對國民黨右派
的批駁、在黨內對陳獨秀右傾路線的批判何等犀利,他主持“八七會議”,
決定武裝鬥爭,永遠功彪史冊,他在監獄中從容鬥敵,*後英勇就義,泣天
地慟鬼神。這是一個多麼完整的句號。但是他不肯,他覺得自己實在藐小,
實在愧對黨的**這個稱號,於是用解剖刀,將自己的靈魂仔仔細細地剖析
了一遍。別人看到的他是一個光明的結論,他在這裡卻非要說一說光明之前
的暗淡,或者光明後面的陰影。這又是一種驚人的平靜。就像敵人要給他治
病時,他說:不必了。他將生命看得很淡。現在,為了做人,他又將虛名看
得很淡。他認為自己是從紳士家庭,從舊文人走向革命的,他在新與舊的鬥
爭中受著煎熬,在文學愛好與政治責任的抉擇中受著煎熬。他說以後舊文人
將再不會有了,他要將這個典型,這個痛苦的改造過程如實地錄下,獻給後
人。他說過:“光明和火焰從地心裡鑽出來的時候,難免要經過好幾次的嘗
試,試探自己的道路,鍛煉自己的力量。”他不但解剖了自己的靈魂,在這
《多餘的話》裡還囑咐死後請解剖他的尸體,因為他是一個得了多年肺病的
人。這又是他的偉大,他的無私。我們可以對比一下世上有多少人都在塗脂
抹粉,挖空心思地打扮自己的歷史,極力隱惡揚善。特別是一些地位越高的
人越愛這樣做,別人也幫他這樣做,所謂為尊者諱。而他卻不肯。作為**
,人們希望他內外都是**的鮮紅,而他卻固執地說:不,我是一個多重色
彩的人。在一般人是把人生投入革命,在他是把革命投入人生,革命是他人
生實驗的一部分。當我們隻看他的事業,看他從容赴死時,他是一座平原的
高山,令人崇敬;當我們再看他對自己的解剖時,他*是一座下臨深谷的高
峰,風鳴林吼,奇*險峻,給人*多的思考。他是一個內心既縱橫交錯,又
坦蕩如一張白紙的人。 我在這間舊祠堂裡,一年年地來去,一次次地徘徊,我想像著當年門前
的小河,河上來往覓渡的小舟。秋白就是從這裡出發,到上海辦學,後來又
在上海會見魯迅;到廣州參與國共合作,去會孫中山;到蘇俄去當記者,去
參加共產**會議;到九江去主持“八七會議”,發起武裝鬥爭;到江西蘇
區去主持教育工作。他生命短促,行色匆匆。他出門登舟之時一定想到“野
渡無人舟自橫”,想到“輕解羅裙,獨上蘭舟”。那是一種多麼悠閑的生活
,多麼美的詩句,是一個多麼寧靜的港灣。他在《多餘的話》裡一再表達他
對文學的熱愛。他多麼想靠上那個碼頭,但他沒有,直到臨死的前一刻他還
在探究生命的歸宿。他一生都在覓渡,但是到*後也沒有傍到一個好的碼頭
,這實在是一個悲劇。但正是這悲劇的遺憾,人們纔這樣以其生命的一倍、
兩倍、十倍的歲月去紀念他。如果他一開始就不鬧什麼革命,隻要隨便撥下
身上的一根汗毛,悉心培植,他也會成為**的作家、翻譯家、金石家、書
法家或者名醫。梁實秋、徐志摩現在不是尚享後人之饗嗎?如果他革命之後
,又撥轉船頭,退而治學呢,仍然可以成為一個文壇泰鬥。與他同時代的陳
望道,本來是和陳獨秀一起籌建共產黨的,後來退而研究修辭,著《修辭學
發凡》,成了中國修辭**人,人們也記住了他。可是秋白沒有這樣做。就
像一個美女偏不肯去演戲,像一個高個兒男子偏不肯去打球。他另有所求,
但又求而無獲,甚至被人誤會。一個人無纔也就罷了,或者有一分纔干成了
一件事也罷了。*可惜的是他有十分纔隻干成了一件事,甚而一件也沒有干
成,這纔叫後人惋惜。你看嶽飛的詩詞寫得多好,他是有文纔的,但世人隻
記住了他的武功。辛棄疾是有武纔的,他年輕時率一萬義軍反金投宋,但南
宋政府不用,他隻能“醉裡挑燈看劍,夢回吹角連營”,後人也隻知他的詩
纔。***以文人為政,又因政事之敗而返觀人生。如果他隻是慷慨就義再
不說什麼,也許他早已沒入歷史的年輪。但是他又說了一些看似多餘的話,
他覺得探索比到達*可貴。當年項羽兵敗,雖前有渡船,卻拒不渡河。項羽
如果為劉邦所殺,或者他失敗後再渡烏江,都不如臨江自刎這樣留給歷史永
遠的回味。項羽面對生的希望卻舉起了一把自刎的劍,秋白在將要英名流芳
時卻舉起了一把解剖刀,他們都將行將定格的生命的價值又推上了一層。哲
人者,寧肯舍其事而成其心。
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