了得網文學_東邪西獨

我在電視裡見過易中天接受采訪。他的眼神、他的警覺、他的敏銳、他的機智，都很像是一隻鷹。覺得他像鷹，還因為他的整個文化姿態。易中天的學問大小，早已有多種專著擺在那裡，根本不勞我再一一細作介紹。但他從不自稱為、*不接受別人吹捧他是什麼“大師”。至多，也就是在某些知識分子的話語氛圍之中，被譏嘲為一個“學術超男”而已。近幾年間，易中天除了為《百家講壇》節目和為自己出新書配合一些很有限的宣傳活動之外，他的整個社會形像一直都是孤然獨立的。誰見過易中天進入哪一個文化小圈圈，參加過種種吹吹拍拍？抑或是參與過什麼結伙吵鬧、打過什麼文化群架？從來沒有過一次。
當初還是《百家講壇》之前的好幾年，就在朋友家看見易中天寫的《美國憲法的誕生》(此書後來再版*名為《費城風雲：美國憲法的誕生》)；當時很不經意拿起它隨便翻翻；誰知這一翻，就很入迷地看進去了。試想，我原來對本國憲法都糊塗得雲裡霧裡，卻被一本寫外國憲法還邏輯條理清楚、文字娓娓道來、讀之又趣味盎然的書給**吸引，可見著述者之厲害。於是從此就記住了易中天這名字。
幾年沉寂，又看易中天上《百家講壇》“品三國”。見過在《百家講壇》上說歷史的名家不少，但還是*喜歡聽易中天品三國。他講史從不拗口、別扭、佶屈、聱牙，*要緊的，是他真把學問在心裡做得爛熟、做到透徹，然後都不屑於再一嘴的文言腔調，隻用*俗常的大白話就說得滿堂是彩。他那番說道，即使走進任何胡同、裡弄去說給居委會大媽、大嬸們聽，也肯定是既能聽懂還笑聲不斷。
先翻其書，再聽其課，前後兩下就感覺出易中天著書立言躬身向下的姿態了。文化人知道一肚子學問並不算真難，倘若誰還能用相聲的幽默、評書的上口而講課，那就是大學問大本事了。因《百家講壇》而面熟了易中天之後，再連續讀他的《大話方言》、《帝國的惆悵：易中天論中國政治與人性》、《成都方式：破解城鄉改革難題的觀察與思考》、《讀城記》、《品人錄》、《閑話中國人》，可謂本本書都充滿了盎然人氣或緊接著鮮活的地氣。
當下知識文化界的時風，似乎都很強調“知識分子的話語權”，但這個話語權到底可以怎麼用？又究竟達沒達到“理論聯繫實際”和“緊密聯繫群眾”？至少我從身邊能感受到的兩個聯繫程度都相當之低。倒是所謂“話語權”，從報紙到網絡上，被用在文化圈內人互捧、或雞毛蒜皮的筆墨吵架之上，倒經常能見到*充分的發揮。
就說易中天上電視品三國，雖已在民間大受歡迎且社會影響廣泛，卻一直沒少被知識同類們諷刺和挖苦——有一條頗具代表性的指責，是這樣被醋溜說出的：“易中天的《品三國》，從包裝、出書、出碟、簽售、講學等一路下來，全程一條龍。其實說到底，所有的圍繞學術明星的衍生產品，都是一個利益問題，收視率上去了，電視廣告就上去了；名氣來了，出版商的利潤就上去了。” 當時看到這樣的憤憤不平，心裡就好生奇怪：假如各位知識分子的話語權，都能像這樣去擴大社會影響力同時還能名利雙收，可有什麼不對嗎？即使隻從拉動文化市場和反擊金融危機的角度，那也是大好的事情呀！因此就有點真看不明白了，很多文化人既然整天都在強調自己的“話語權”，那麼到底應該怎樣去做纔算對？難道就是為了要求一個從來凌駕萬眾之上的訓世口氣權嗎？或者知識分子隻能“一生潦倒貧困”，纔算是守了規矩纔不會惹翻眾怒？還不僅僅是針對某一個人，我認為在相當長一段時間裡，所謂的“話語權”，一直都被很狹隘地糾結在隻對新思想、新作品的負面挑錯、發現硬傷之上，還很少見到話語權被公益在社會文化的正面建設上。所以人們經常能在媒體上見到社會科學文化人*常掛在嘴邊的，就是對種種“不符”的挑剔與指摘；表面上都以“硬傷”作為說詞，指出這個或那個“不符”；其實卻 *像是為了維護諸多的既定“祖制”。
如果單拿易中天的做學問與講課而舉例，倒也可以用“不腐”這兩個同音的字來形容。正所謂：流水不腐，戶樞不蠹。真正流動的水纔不會發臭，經常轉動的門軸纔不會腐爛。
易中天電視上品三國的觀點，未必全對，但他卻從不人雲亦雲或倒騰陳詞濫調，其基本觀點全都是來自他個人的長時間獨立思考並從來堅持獨立表達。
舉例而言：從古到今，歷來被文人奉為忠君神明的諸葛亮，在易先生的《百家講壇》演講當中，不過就是一個很善於營銷自己的文化聰明人而已。
他這樣深刻質疑道：歷代的文人榜樣並不止諸葛孔明一個，還有如文天祥和嶽飛，等等；可為什麼偏偏就隻是諸葛亮，纔被世代文人一直尊為聖人？然後他的解釋真是令我大開茅塞：歷代文人心裡其實都有很深的諸葛亮情結，那就是：既要找到一個好的買家，以推銷自己的所有纔能；同時內心又脆弱到受不了任何一點冷落與打擊——這就是所謂的斯文清高。因此，諸葛亮和劉備的關繫，纔會被“演義”得如魚得水那般親密，從此也很讓歷來學而就為人仕發達的文人們很能得到假想中的滿足。易中天於是笑談：以諸葛亮這樣懷大纔而待人世之人，他安肯一輩子躲在鄉下“建設社會主義新農村”？所以，他還是很想將自己以*優之高價，去獲得一個*合適自己的官位。但易中天並不強求任何人接受他的觀點，也僅僅就是將自己根據詳盡史料的多年研究與推測，作為一種可能性提出而已。
除了做學問和講課之外，我還一直**欽佩易中天無論是對高雅文化還是大眾文化，他的沒有門戶之見、不朋黨為圈、包括對有真知灼見批評意見的誠懇接受態度。
多年以來，在北京這樣的文化中心之地，經常都感染著很重的門戶之見和扎堆圈氣。對冒尖者、對新人，常以門戶阻之擋之；而劃地為圈*是久積之痼疾。有文化圈、有作家圈、有電影圈；總歸都很會扎堆，並在各個圈子裡，互相扮斯文低調，其實大家都在心照不宣地利用這種氣場，**聰明地用自己的“話語”捧住局面，從而形成*大的氣場，既以此驕縱各自的圈氣，從而也為屏蔽異端的聲音；當然，作為都很聰明的知識分子，對這種圈內的話語權都用得很高明，不會像暴發戶那麼招搖。
比方說如果是同圈子裡的人凡有作品出來，無論其社會及讀者評價如何，先要大家扎堆“研討”表揚與互相表揚，盡管像這樣的捧場也並非出自真誠或肺腑之言，但互相之間的圈氣還是要小心維護住的。
再比方說，還有很多文化人的筆墨打仗，常常*是執著於我對你錯的扯皮或就是自己出了錯也不肯認賬。
面對很多文化圈裡一直都這樣潛流行的成規戒律，易中天非但公然不遵，而且在許多事情上，他還會經常反其道而為之。易中天內心相當孤傲，但他的孤傲，卻從不會用在對學問上死不認錯的執拗之上。比如《咬文嚼字》 2008年合訂本，請易中天作序，他欣然命題作：《該認錯時就認錯》，並且坦誠而言：“眾所周知，此書歷年的序作者，不是文史大家，就是領導干部，隻有我是‘咬嚼對像’，還很被‘咬’出了幾處。……逮住了怎麼辦？我以為隻能做三件事：認賬、道歉、致謝。錯了就是錯了。出了錯，難道還賴賬不成？……我相信大多數讀者都是厚道人。隻要咱知錯就改，都會諒解。
……也不要擔心咱認了錯，就會被認為是沒學問。有沒有學問，不在這一兩個字。有沒有人品，卻沒準真在這一兩個字。學問事小，人品事大。” 易中天做學問和講課的姿態，從來都是俯首甘為孺子牛一直朝下的；可同時他對種種文化圈氣和陳規陋習，又是昂然不屑的。自《百家講壇》走紅之後，易中天堵不住別人的嘴，但別人也擋不住他的路。如果用一句徐悲鴻說過的話形容他，那就是“獨持偏見，一意孤行”。
但這位我眼中的鷹者，他並不在乎人言的可畏，卻很介意天機的浩大。
所以他纔這樣感嘆：“我心裡*敬畏的，恐怕還就是命了。” P2-7

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