了得網文學_幽谷的風(共3冊)

所謂文化，乃與自然相對而言，凡人類的創造，皆為文化。故原初的石器工具，及有關的簡陋社會俗約，皆為文化。而現今之所謂文化，則多指特定地域、民族、語言的生活方式。此文化之核心，大抵為蘊涵於語言結構中的價值體繫，分解之則為種種價值觀念。特定文化中人，所以有相類似的心理反應和語言行為，便是在此諸種價值前設驅動之下、與之相回應、不斷進行創造的社會行為。無論作為個人，抑或亞文化或民族文化之一員，其諸種抉擇取舍，在語言行為中，皆以一定價值觀念為前提。故人之取舍抉擇，並非孤立突發無緣無故的任意行為，而有其一致性。如果將人的行為視為一繫列語言陳述所表達的取舍抉擇，並視此為文本，則已設定一種可觀察、可驗證的文化研究之對像。而筆者的觀察、研究之方法，便是分析與詮釋。分析詮釋方法，並非**，亦不必為*佳之研究文化的方法，卻不失為一種可行的方法。其邏輯之自律，方法之嚴縝，並無異於自然科學，但並不以預測、控制對像為目的。
近代科學的原初設定或根本理念，乃是將人分離於自然，視自然為客體，為可研究、可分解、可破壞、可利用的對像，故科學的方法便是不待於理解人與自然的深刻關繫，便根據局部已知的經驗因果，去分解、破壞、預測、控制、利用自然為人類當前的需要服務。其後果已目益顯現。是否已經危及人類的生存環境，乃至人類生存本身，亦剛剛提到學術乃至社會的討論日程。對此，人類所知仍然甚微。然而在清醒的人類心理中，已經引起深刻的不安，乃至恐懼。
此種科學方法有其哲學基礎。自笛卡爾以來，西方認識論的定勢，便是為科學求知尋找一種確切可靠、普遍適用的理性基礎。經過康德體繫、啟蒙思想，直至19世紀末葉20世紀初季的邏輯經驗論，仿佛已經找到求得必然真理的可靠基礎，即科學理性，和所謂統一的科學方法。在科學哲學和科學方法論的領域，邏輯經驗論曾居獨斷地位。對於科學真理的自信，達到倨傲的程度。仿佛通過統一的科學方法和統一的公理繫統，可以認識一切科學真理。在那個歷史時期，科學家大多相信，全部數學體繫可以化約為簡單的邏輯繫統；已知的科學知識可以化約為統一的公理繫統；伽利略和開普勒體繫可以作為特例自牛頓體繫中推導出來；牛頓體繫可以自狹義相對論導出；以及諸如此類。然而20世紀的科學新發展，打破了普遍理性和統一方法的理念。例如量子理論建立了自身的公理繫統，突破統一的公理繫統。哥德爾定理突破統一的邏輯體繫。庫恩等人在科學史領域突破了統一的、客觀的科學標準。德裡達、福柯等人在哲學領域批判了邏格斯中心論、普遍理性，揭示了真理和知識的強權性質。同時，人類的諸種倒行逆施，諸如兩次“大戰”中的大屠殺、制造和儲存毀滅人類的**、對能源和生態的嚴重破壞、信仰危機、價值墮落、物欲橫流、吸毒犯罪，凡此皆令客觀、普遍、**的人類理性形像，難以維持。在思想界，人們已經認識到，所謂理性，隻是人類在經驗中學習和自我校正的能力，而非統一的合理標準或求得必然知識的普遍可靠的保證。統一的科學方法，以及統一的合理標準，已不適用。
然而在此種思潮中，易於導致另一**，即全面否定理性的功能。人類不具備求知的普遍、必然、可靠的理性基礎，以及統一有效的科學方法，這隻能證明，宇宙秩序高於人類理性，在認識世界的過程中，人類不具備那一勞永逸地有效的理性原則。人類必須重新審察目身在宇宙中的地位。人類必須以謙卑的、學習的態度，以整體互動的觀點，去對待宇宙的奧秘，以及自身生存的環境。然而這並不等於，人類在認識世界的活動中，可以摒棄理性原則與邏輯的方法。人類的世界，始終是，也隻能是，一個有秩序的邏輯的世界。人類早已脫離動物的原始狀態，根本不可能離開語言的符號和邏輯的形式，與世界發生聯繫。一切反理性、反邏輯的理論與實踐，皆是理性與邏輯的構造物。一切神秘體驗、像征語言的表達，皆以某種邏輯形式為基礎。後現代思潮對理性的顛覆性批判，也是理性思維的結果。後現代思想家，無論其文章風格如何晦澀聱牙，其核心思想皆可梳理出命題的形式，有其前提與邏輯推理的方式。在人類認識活動中，雖然不可能有統一的公理繫統和統一的邏輯體繫，然而在任何局部論域，任何有效的思維與操作，皆必以理性思維和某種邏輯秩序為基礎。無論自然科學抑或人文學術的研究活動，皆以嚴格有效的理性思維為基礎。自然科學以其操作性定義、對應實施、數理模型、公理繫統在感官領域內構築的物理世界，不僅顯著地破壞了自然的和諧，而且顯著地成為人類生存不可或缺的手段。人類對理性的再認識，是一種觀念的進化，而非摒棄理性。理性不可廢。科學亦不可廢。科學本身並無過錯，過錯者乃是以不當的理性觀和認識論指導科學，將既定的不完備的自然科學方法神化為**可靠的求知方法，以為在自然領域和價值意義領域同等適用。以此之故，研究庫恩、費耶阿本、利奧塔、羅蒂、廈皮爾以及晚近科學哲學家對基礎主義的理論批評，實屬必要。然而對於某些後現代思想家顛覆理性的言論，亦應有清醒的理解。應該看到，科學實踐之所以有效，正因其能在具體經驗中不斷學習並自我校正的緣故。科學破壞自然與危及人類，大抵屬於運用錯誤，即錯誤的價值觀念之指導。至於科學方法中蘊涵的具體價值取向，與科學實踐的具體關繫，則是一個十分煩難的未來哲學問題，不可與科學主義相提並論。
本文關於文化研究方法論的研討，便以上述思考為基礎。
P1-4(《文化批評》)

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