清代有“乾隆三大家”或曰“江右三大家”，是指袁枚、蔣士銓、趙翼，於是有人把袁、蔣、趙都說成是性靈派的主要代表。其實蔣士銓雖然與袁、趙私交甚好，文學觀點亦不無相通之處，但是在思想要害問題上卻大不一致。錢鐘書曾指出：“袁、蔣、趙三家並稱，蔣與袁、趙議論風格大不相同，未許如劉士章之貼宅開門也。宜以張船山代之。”。如果要評性靈派三大家的話，那就是主將袁枚，副將趙翼，殿軍張問陶。本書收袁枚、趙翼的詩話、古文、文言小說、隨筆若干，供廣大文學愛好者鋻賞。

性靈派主將袁枚與副將趙翼以及殿軍張問陶支撐起乾嘉時期隊伍龐大 的性靈派，為使文學特別是詩歌創作回歸表現真情、個性的健康軌道，掃 除模擬復古的風氣，發揚開闢新徑的創造精神，都作出了卓著貢獻。 本書選取了袁枚詩、古文、尺牘、詩話、文言小說，趙翼詩、詩話、 隨筆之精華，並作注釋與評點，大體可反映性靈派代表人物的主要文學成 就。

前言
袁枚集
小倉山房詩集
錢塘江懷古
同金十一沛恩遊棲霞寺望桂林諸山
黃金臺
隴上作
意有所得輒書數句(四**一)
良鄉霧
落花(十五**一)
捕蝗曲
掛冠(四**一)
浴
歸家即事
七月二十日夜
雜詩八首(選一)
水西亭夜坐
寄聰娘(六**一)
馬嵬(四**一)
登華山
雨
瘞梓人詩並序
登*高峰
夜過借園見主人坐月下吹笛(二**一)
題柳如是畫像
投鄭板橋明府
推窗
子纔子歌示莊念農
春日雜詩(十二**一)
自嘲
偶作五*句(選一)
續詩品三十二首(選四)
葆真
澄滓
博習
神悟
雞
所見
謁嶽王墓作十五*句(選一)
自題
仿元遺山論詩(三十八**一)
從國清寺到高明寺看一路山色
觀大龍湫作歌
卓筆峰(二**一)
土人能負客遊山者號日“海馬”，作歌贈之
悼松
獨秀峰
哭蔣心餘太史(二**一)
對書嘆
庚戌春暮寓西湖孫氏寶石山莊，臨行賦詩紀事(十二**一)
遣興(二十四**四)
二閨秀詩
示兒(二**一)
小倉山房文集
長沙弔賈誼賦
秋蘭賦
儉戒
短人傳
隨園記
書魯亮儕
黃生借書說
祭妹文
答陶觀察問乞病書
答瀋大宗伯論詩書
先妣章太孺人行狀
浙西三瀑布記
遊丹霞記
遊黃山記
遊武夷山記
峽江寺飛泉亭記
答程蕺園論詩書
小倉山房尺牘
戲招李晴江
答似村
答王夢樓侍講
與蔣戟門觀察
再答黃生
答章觀察招飲
戲題小像寄羅兩峰
辭妓席札
答楊笠湖
隨園詩話
五十四則
子不語
趙大將軍刺皮臉怪
平陽令
鬼畏人拼命
李香君薦卷
鬼有三技過此鬼道乃窮
陳清恪公吹氣退鬼
秦毛人
道士作祟自斃
官癖
秀民冊
鬼借官銜嫁女
擇風水賈禍
僵尸貪財受累
科場二則(選一)
全姑
狐道學
鐵公雞
沙彌思老虎
趙翼集
甌北集
陽湖晚歸
題明太祖陵(四**一)
微山湖堤晚步
平定準噶爾鐃歌(十**一)
曉起
再出古北口
過文信國祠同舫葊作(四**一)
後園居詩(九**二)
題吟芗所譜《蔡文姬歸漢傳奇》(八**一)
西湖詠古(六**一)
湘江舟行
陽朔山觀眾猴下飲
高黎貢山歌
瀾滄江
秤谷嘆
努灘
雜題(九**一)
書懷(三**一)
西湖晤袁子纔喜贈
書所見(二**一)
論詩(五**二)
米貴
苦旱(四**一)
子纔書來，驚聞心餘之訃，詩以哭之(三**一)
莪洲以陝中遊草見示，和其六首(選一)
野步
題《元遺山集》
遣興(四**一)
爭名
七十自述(二十八**一)
袁子纔挽詩
渡江(二**一)
感事(四**一)
問紉魚
讀史
論詩
感事
荒景
浮榮
甌北詩話
三十三則
檐曝雜記
皇子讀書
大戲
木蘭殺虎
犬斃虎
蒙古食酪
回人繩伎
杭應龍先生
汪文端公
傅文忠公愛纔
狐祟
徐健庵
粵西灘峽
鎮安多虎
樹海
邊郡風俗
響水塘瀑布
廣東蛋船
西洋船
騾馬與人性相通
黔中倮俗
苗、倮陋俗
仕途豐嗇頓異
甘肅少水
老境

黃生借書說 黃生允修借書，隨園主人授以書而告之日：書非借不能讀也。子不聞 藏書者乎？七略、四庫，天子之書，然天子讀書者有幾？汗牛塞屋，富貴 家之書，然富貴人讀書者有幾？其他祖父積、子孫棄者無論焉。
非獨書為然，天下物皆然。非夫人之物而強假焉，必慮人逼取，而惴 惴焉摩玩之不已，曰：“**存，明日去，吾不得而見之矣！”若業為吾 所有，必高束焉，庋藏焉，曰“姑俟異日觀”雲爾。
予幼好書，家貧難致。有張氏藏書甚富，往借不與，歸而形諸夢，其 切如是。故有所覽，輒省記。通籍後，俸去書來，落落大滿，素蟬灰絲， 時蒙卷軸，然後嘆借者之用心專，而少時之歲月為可惜也。
今黃生貧類予，其借書亦類予。惟予之公書與張氏之吝書，若不相類 。然則予固不幸而遇張乎？生固幸而遇予乎？知幸與不幸，則其讀書也必 專，而其歸書也必速。為一說，使與書俱。
【品評】 這篇散文體裁頗別致。標題表明它是“說”體。“說”體在唐宋以後 多屬一種具有說明性與解說性的理論文章，不過較之嚴謹的“論”又有其 自由靈活的特點，往往類乎雜感，故又可稱為“雜說”。此文前兩段意在 解說“書非借不能讀也”的論旨，自然屬於“說”體；但是它與一般的“ 說”體相比，則有其出格或日新穎之處。因為文章後兩段在“說”的基礎 上，又通過作者個人親身經歷的述說以及同黃生“類”與“不類”、“幸 ”與“不幸”的兩相比較，進而勸勉黃生“讀書也必專”，抒發作者對黃 生的真摯赤誠的感情；從內容與寫法來看，又近乎古代的“君子贈人以言 ”與“致敬愛、陳忠告之誼”(姚鼐《古文辭類纂序目》論“贈序類”語) 的“贈序”體。這種熔“說”與“贈序”於一爐的寫法，顯然是袁枚對傳 統“說”體的一種大膽創造革新，是其所謂“我亦自立者，愛獨不愛同”( 《題葉花南庶子空山獨立小影》)的主獨創的美學思想的體現。
這篇文章所要“說”的道理並不深奧，但作者卻能正說、反說、側面 說，以及明說、暗說，角度多變，波瀾起伏，抑揚頓挫，搖曳生姿，使人 讀來興味盎然，毫不乏味。作者不僅注意以理服人，*重在以情感人，特 別是以個人親身經歷勸勉後學，推出論旨，其意也真，其情也殷，使人讀 後為之折服。全文結構上特別注重對比手法的運用，如以昔日張氏之“吝 書”與**自己之“公書”對比，以黃生**之“幸”與自己早年之“不 幸”對比，又以自身的早年借書與通籍後藏書甚多但前後讀書態度不同對 比，在層層對比之中說明論旨。而文風的惟情所適，率性而發，娓娓而談 ，明白輕快，亦值得稱道。
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