“君子”是《詩經》中除了一般人稱代詞之外，出現頻率*高的具體稱謂。“君子”兩個字，就像博大精深的中國文化一樣，蘊含著豐富內涵。夏葳編著的《既見君子--詩經中的君子之道》以修身、孝親、事君、治國、齊天下為脈絡，結合《詩經》中的君子之道，將《詩經》的精髓融入生活，給現實人生以啟迪。

《詩經》中很多優秀的詩篇以詩的生動、詩的簡 淨、詩的直擊人心，講述“君子”的德行、儀表、處 事、做人，警醒後世的我們。既見君子，樂且有儀。 夏葳編著的《既見君子--詩經中的君子之道》以 修身、齊家、孝悌、事君、治國、齊天下為脈絡，結 合《詩經》中的經典篇章，以犀利的文筆，獨到的構 思，傾情解讀《詩經》中的君子之道，將《詩經》的 精髓融入篇章，給予現實人生以啟迪。銳意進取，積 極應對人生路上的風雨，化泥濘為坦途，且行且珍惜 ，這纔是每個人都應有的生活態度。

第一章 修身·玉
第一節 《衛風·淇奧》：如切如磋，如琢如磨003
第二節 《衛風·考槃》：考槃在澗，碩人之寬011
第三節 《衛風·木爪》：投我以木瓜，報之以瓊琚017
第四節 《齊風·猗嗟》：巧趨蹌兮，射則臧兮022
第五節 《魏風·汾沮洳》：彼其之子，美如玉028
第六節 《小雅·菁菁者莪》：既見君子，樂且有儀033
第七節 《小雅·裳裳者華》：左之左之，君子宣之038
第二章 齊家·寧
第一節 《鄭風·女曰雞鳴》：知子之好之，雜佩以報之045
第二節 《鄭風·風雨》：既見君子，雲胡不喜051
第三節 《鄭風·出其東門》：縞衣綦巾，聊樂我員057
第四節 《邶風·擊鼓》：執子之手，與子偕老062
第五節 《周南·螽斯》：宜爾子孫，繩繩兮069
第六節 《陳風·衡門》：衡門之下，可以棲遲074
第七節 《大雅·行葦》：戚戚兄弟，莫遠具爾080
第三章 孝悌·悅
第一節 《邶風·凱風》：母氏聖善，我無令人087
第二節 《小雅·四牡》：是用作歌，將母來諗092
第三節 《小雅·蓼莪》：哀哀父母，生我劬勞097
第四節 《小雅·北山》：王事靡盬，憂我父母101
第五節 《小雅·常棣》：凡今之人，莫如兄弟107
第六節 《小雅·小宛》：溫溫恭人，如集於木112
第七節 《小雅·角弓》：兄弟昏姻，無胥遠矣117
第四章 事君·仕
第一節 《小雅·庭燎》：君子至止，鸞聲將將127
第二節 《小雅·無將大車》：無思百憂，祗自重兮131
第三節 孫雅·桑扈》：君子樂胥，萬邦之屏136
第四節 伏雅·旱麓》：豈弟君子，干祿豈弟141
第五節 《大雅·卷阿》：豈弟君子，四方為則146
第六節 《大雅·板》：猶之未遠，是用大諫150
第七節 《大雅·蒸民》：夙夜匪解，以事一人158
第五章 治國·固
第一節 《衛風·黍離》：知我者，謂我心憂167
第二節 《鄭風·羔裘》：彼其之子，邦之彥兮172
第三節 《小雅·沔水》：心之憂矣，不可彌忘177
第四節 《小雅·節 南山》：君子如夷，惡怒是違181
第五節 《小雅·十月之交》：四方有羨，我獨居憂187
第六節 《小雅·小旻》：謀猶回通，何日斯沮193
第七節 《小雅·青蠅》：豈弟君子，無信讒言199
第六章 平天下·戎
第一節 《秦風·小戎》：言念君子，溫其在邑207
第二節 《秦風·無衣》：王於興師，修我戈矛213
第三節 《豳風·東山》：不可畏也，伊可懷也220
第四節 《小雅·出車》：今我來思，雨雪載途226
第五節 《小雅·六月》：共武之服，以定王國232
第六節 《小雅·采芑》：伐鼓淵淵，振旅闐闐239
第七節 《小雅·何草不黃》：有棧之車，行彼周道244

中華文化博大精深。及至每個小小字節，都帶著 自家**的聲色和氣像，置身詩文的淵藪裡，或眉目 含笑，或兀自深沉。我們稱之為文化底蘊。
譬如竹，提起它，我的腦海裡就會浮現出小時候 在課文裡背誦過的，當代**作家、詩人、兒童文學 家袁鷹《井岡翠竹》裡的一段文字來： 血雨腥風，毛竹青了又黃，黃了又青，不向殘暴 低頭，不向敵人彎腰。竹葉燒了，還有竹枝；竹枝斷 了。還有竹鞭；竹鞭砍了，還有深埋在地下的竹根。
“野火燒不盡，春風吹又生。”一到春天，漫山遍野 ，向大地顯露著無限生機的，依然是那一望無際的翠 竹！ 我的啟蒙老師，是一位身材修長、精明干練的女 教師。當她用鏗鏘圓潤的聲音朗讀這段話時，她神情 堅定有力，好像一根亭亭玉立的井岡翠竹，深深地打 動了講臺下每一顆稚嫩的童心。彼時，我在文字裡第 一次邂逅的這株堅強不屈的竹子以及它代表的民族氣 節和精神，根深蒂固地植在我幼小的心靈裡。我們的 文化以及精神信仰就這樣憑借文字一代一代傳承下來 。
是的，干百年來，根植在中國文人心中的青青翠 竹，一向是“清高自潔、堅韌不撥”的代名詞。松、 竹、梅同為“歲寒三友”，先賢們頌竹、畫竹、寫竹 ，竹子與國人的精神生活締結了不解之緣。
古代文人尤其喜歡在房前屋後種幾根竹子。竹子 在清風中龍吟細細，在明月下疏影搖曳，都讓詩人心 有所動，而竹傲視風霜、蒼翠儼然的品格，*讓詩人 心有共鳴。王子猷說：“何可一日無此君！”蘇東坡 說：“寧可食無肉，不可居無竹。無肉令人瘦，無竹 令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可醫。”一樣的超凡脫 俗，一樣的清高自詡，相得益彰。
司空圖《二十四詩品·典雅》雲：“玉壺買春， 賞雨茅屋。坐中佳士，左右修竹。”說的是初春時節 ，花香烏語，在一座翠竹掩映的茅屋內，坐著一群纔 華橫溢的佳士。杯中酒，檐下雨，左右修竹，相映成 趣，好個自得。閑情逸致不過如此吧。眾鳥高飛盡， 孤雲獨去閑。佳士及修竹，相看兩不厭。這一直是清 高自持的詩人們追求的*佳人生境界。
當年李白路過當塗縣北的慈姥山，看到“積石俯 江，岸壁峻*，風濤洶湧。其山產竹，圓體疏節，堪 為簫管，聲中音律”，創作靈感瀑布般飛瀉，高歌一 曲展纔華： 野竹攢石生，含煙映江島。翠色落波深，虛聲帶 寒早。
龍吟曾未聽，鳳曲吹應好。不學蒲柳凋，貞心嘗 自保。
——《慈姥竹》 極精極簡的筆法描摹出一幅勁竹圖。滿山的竹枝 在石縫中攢著勁兒瘋長，把整個江島輝映得郁郁蔥蔥 ，生機勃勃。翠綠的竹葉把它們的身影重重疊疊倒映 在碧綠的江水之上。秋風習習，寒意在竹枝的吟唱中 繚繞不去。詩人之前沒有聽過龍吟的聲音，但是此竹 簫發出的聲音，空靈悠長，感覺比笙簫奏出的“鳳曲 ”還要好聽，甚是難得。詩人不由得發出感嘆：做人 啊，不要像弱不禁風的蒲草柳條那般，秋風一起就枯 凋零落，要像這慈姥竹，石縫裡生，石縫裡長，虛心 貞潔，自強自尊，堅韌不撥。
字裡行間，詩仙體物盡性，詩韻青枝綠葉，獨領 風騷，令人擊節。竹有節，詩人本色天然，一根傲骨 寧折不彎。
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