龍仁青、梅朵編著的《倉央嘉措詩歌地理》以第六世達賴倉央嘉措傳奇又短暫的一生為背景，跟隨他的腳步遊歷青海、拉薩、四川、內蒙古、印度等地，尋找他詩歌中那些讓人留連忘返的場景，描繪出一條充滿詩情畫意的朝聖之路。帶著這樣一本書，你可以踏倉央嘉措的足跡，走遍西藏，來一次“邂逅倉央嘉措”的穿越之旅。同時，《倉央嘉措詩歌地理》配有各地精美攝影圖片和唐卡繪圖，是一本頗具宗教意味的人文旅遊圖書，並隨書收錄了倉央嘉措詩歌集，收納倉央嘉措詩歌124首，由藏區作者龍仁青翻譯，這將是目前流傳的譯本中*忠實原文的譯本。

找一個心愛的人，一個心愛的季節，帶一本《倉央嘉措詩歌地理》，去 尋訪倉央嘉措吧。 《倉央嘉措詩歌地理》是一本跟隨倉央嘉措足跡而寫成的書，閱讀它就 是閱讀倉央嘉措的一生。 《倉央嘉措詩歌地理》由龍仁青、梅朵編著。

自序 掩映在情愛中的故鄉
第一章 風從哪裡來，風從故鄉來
烏堅嶺：紅蓮花的黃色花蕊
錯那：初嘗情愛的美酒
第二章 住在布達拉時，我是持明倉央嘉措
浪卡子：從人到佛的**步
拉薩：紅塵堆砌的聖地
布達拉：高處或者低處
第三章 野鴨戀上池沼，想做短暫停留
門隅：鑲嵌在詩歌裡的思念
工布：鳥兒牽繫的情緣
瓊結：情人失去的哀思
理塘：預言中的故鄉
第四章 龍女措曼嘉姆，與我結伴相好
青海湖：消隱或者遠遁
仙女灣：吉祥天母的柔情
第五章 在那西山的**，白雲在天上翻卷
五臺山：觀音洞的坐靜
北京：先佛的足跡
印度：聖地的孔雀起舞
第六章 故鄉遙不可及，不見父母雙親
阿拉善：異域的故鄉
南寺：秘境靈塔
附錄 倉央嘉措詩歌集

寫在紙上的黑字， 一經雨水就洇濕。
沒有寫下的心跡， 如何擦也擦不去。
我從哪裡來，要到哪裡去？ 當一個人從呱呱墜地的嬰兒長成初涉人世的少年，關於人的本源的這一 永恆命題就開始伴隨終身。也許我們終此一生，無法探尋到它的謎底，然而 ，我們至少可以知道，我們所賴以寄身的肉體，飄蕩在塵世的居所何在。
學習英文時，故鄉是native place、birthplace，也就是本土、出生地 。在漢族人的意識中，故鄉是一個人的出生地或長期居住和生活的地方。在 我的概念中，故鄉就是祖居地。而我的朋友告訴我說，故鄉，就是一個人臍 血所落的地方。看來，即便是我們想要弄懂世俗意義上的故鄉，也還需要花 費一些氣力。所以也就難怪，有一個人在被問到來自何處時，他說： 我因為離開得太久，已經忘記了父老鄉土。
這個人就是倉央嘉措。是的，我們在這塵世的天空飄蕩得太久，到底哪 裡纔可稱為是故鄉？ 然而，還是會午夜夢回，淚濕枕畔。
長風浩蕩，洶湧如潮，掠過發際，喧響耳畔，鼓蕩起黃色的衣裾，他的 身體像一枚輕盈的鳥羽，騰空、飄揚、旋轉、沉浮、飛升……俯瞰茫茫大地 ，山川河巒、田園村舍，隱現在重重迷霧之中，連那座金碧輝煌、美輪美奂 的宮殿，也籠罩在漆黑的烏雲之下，夢幻般的金頂隱匿不見，黯然無光。
“月明星稀，烏鵲南飛，繞樹三匝，何枝可依？”終究還是回到那裡， 回到那個叫做烏堅嶺的地方，那座破舊的小屋。
往事如煙。歲月的痕跡，早已湮沒在漫漫的歷史長河中，浩渺難尋、漫 漶不清。我們**能做的是，在浩如煙海的史籍中尋找故人的蹤跡。現在， 還是讓我們就著皎潔的月光，在靜寂無人的深夜裡，翻開卷帙浩繁的史書， 聽聽歲月隧道深處傳來的回聲吧。
在我們所居住的這顆藍色星球之巔，極目四望，峻峭高撥的岡底斯山脈 、披冰戴雪的念青唐古拉山、峻極於天的喜馬拉雅山，莽莽蒼蒼、群峰拱列 。洶湧的雅魯藏布江在喜馬拉雅山東南麓調轉潮頭，急轉直下，劈開了世界 上*為險峻幽深的大峽谷，造就了地球*後的秘境。來自孟加拉灣的暖濕氣 流撲面而來，於是，南藏門隅地區叢林密布，水草豐美，終年氤氳著宛如江 南的清新綠意。
滔滔不*的達旺河，穿過荊棘密布的灌木，穿過雲霧彌漫的山谷，穿過 “隱藏著的樂園”--達旺山城。這裡，蔚藍的天空仿佛綠松石一般純淨，潔 白的寺院牆面，恰似遠處山峰上堆積的白雪。郁郁蔥蔥的樹林鋪滿山間谷壑 ，門巴人的“松耳石玉盤”靜靜地敞開著寬廣的懷抱。清晨，當**縷晨曦 照耀在達旺寺的金頂上時，三三兩兩身穿袈裟的僧人踱進經堂，於是，誦經 聲如天籟響徹山巔，整個山谷都為之和奏。
佇立在山腰，讓視線向西部延伸。那裡，就是門隅**的“域松”或“ 沃域松”地方。在藏語中，“沃域松”即“三神地”、“三潔地”之意，指 附近的烏堅嶺、桑吉嶺和措吉嶺。烏堅這個詞，原是一個地名，據說是蓮花 生大士的故鄉，所以藏族把蓮花生稱為烏堅班瑪炯乃。
人們總是說：在很久很久以前……是的，在很久很久以前的古代，門巴 族人信奉的是原始宗教。直到公元8世紀中後期，寧瑪派的開山祖師蓮花生 大士，這位印度大成就者，受大唐金城公主之子--藏王赤松德贊之邀入藏， 修建了西藏**座“佛、法、僧”三寶俱全的桑耶寺，同時開始翻譯佛典， 從此佛教密宗盛行於西藏。在門巴族民間傳說中，桑耶寺建成後，蓮花生沿 河谷南下門隅傳教，至今那裡還留下許多當年的遺跡。此後經年，蓮花生大 士的金身就佇立在門隅的佛堂廟宇中，護佑著紛擾世事中的芸芸眾生。
寧瑪派作為一個被認可的教派傳入門隅的時間，是在公元11世紀左右。
那時，寧瑪派活佛白瑪嶺巴來到門隅的降喀(在達旺附近)傳教，他的弟弟烏 金桑布也來到門隅，與當地土王楚卡爾娃之女多吉宗巴成婚，並在降喀的索 旺一帶建了烏堅嶺、桑吉嶺和措吉嶺三座寧瑪派寺廟，這就是我們前面所說 的“沃域松”，意為三神地。
大凡歷**的傑出人物，其出生總是充滿了傳奇色彩。還有傳說說烏金 桑布是歷**達旺地方薩塘木王的後裔。薩塘木王死後，三個王子在河邊玩 耍，被水衝走而死。王後哀悼三年之後，忽然有**，有一神與之媾和生一 子，即加木樣法王。加木樣法王的一個後裔生九子，第九子就是烏金桑布。
烏金桑布的足跡踏遍了門隅的每一寸土地，*後在烏堅嶺終其一生。他 的後代也一直在達旺一帶傳教和執掌宗教事務。總之，寧瑪派既是*早傳入 門隅的一個佛教教派，也是門巴族*為信奉的教派。
公元1683年的**。藏歷第十一繞迥水豬年三月一日，清康熙二十二年 農歷正月十六。這一年，風調雨順，國泰民安，在繁華富庶的遙遠漢地，人 們還沉睡在“東風夜放花千樹，寶馬雕車香滿路”的宿夢中。太陽像巨大的 火球一般從東方的山巔跳出，山頂像燃起了金色的火焰。那宛若來自天國的 金輝，籠罩著鱗次櫛比的寧靜村莊，也籠罩著烏堅嶺寺旁的一座小屋。
天光越來越亮，亮到耀眼，亮到灼熱，訝異的人們忽然發現，東方的天 空上七日同升、黃柱照耀！ 一定是有什麼非同尋常的事情發生了！人們奔走相告，驚恐萬狀，莫敢 仰視，俯首祈禱。
這時，一陣嬰兒的啼聲從小屋中傳出！ 這就是他，六世達賴倉央嘉措，從一出生起就注定了跌宕起伏、命運多 舛的一生。
阿旺倫珠達吉，這個倉央嘉措的“微末弟子”，是這樣記載倉央嘉措的 生平的：“說到尊者的家族，自天神降凡以來，迄於父祖、母祖七世”、“ 父尊為日增·白瑪嶺巴之曾孫”，“說到誕生之地，原來是烏仗那第二佛祖 曾經加持過的寶地”，又引伏藏經《神鬼遺教》，暗指倉央嘉措是烏堅嶺巴 的轉世化身。
如果說，阿旺倫珠達吉的《倉央嘉措秘傳》(又名《殊異聖行妙音天界 琵琶音》)中關於倉央嘉措生平後四十年的記述不足為信的話，並不足以影 響有關他出生地記載的真實性。而且，在《隆多喇嘛全集》中也有關於倉央 嘉措家世的記載，與前者基本一致。德國人霍夫曼(H.Hoffnan)所寫《西藏 的宗教》也指出“倉央嘉措出生於一個紅教家庭，這就是發現紅教伏藏的白 瑪嶺巴世繫”。
P8-13