中國的名山巍峨壯觀、氣像萬千，其中不少與宗教、文化融為一體。成為自然人文勝景，吸引著全世界的遊客流連忘返。
《名山大道行》作者黃智華通過遊覽眾多道家文化名山勝景，以及由此所寫下對道家思想的感悟，與你共同進入並不神秘的“大道”殿堂。道家的平靜、恬淡無為對忙碌的都市人，特別是對在股海中掙扎、拼搏的投資人來說是一副難得的清涼劑。

中國的名山巍峨壯觀、氣像萬千，其中不少與宗 教、文化融為一體。成為自然人文勝景，吸引著全世 界的遊客流連忘返。 《名山大道行》作者黃智華通過遊覽武當山、武 隆天坑地縫、張家界、華山、終南山、神農架、崆峒 山、青城山、雲臺山、衡山、羅浮山、橋山黃帝陵等 眾多道家文化名山勝景。以及由此所寫下對道家思想 的感悟，與你共同進入並不神秘的“大道”殿堂。 《名山大道行》中道家的平靜、恬淡無為對忙碌 的都市人來說，也是一副難得的清涼劑，一副都市生 活的潤滑劑。

問鼎武當山
天下**仙山
北建故宮 南修武當
真武大帝飛升崖升天
一柱擎天的天柱峰門
孫悟空到太和宮請兵
逍遙谷老子樂水
莊子御風逍遙遊
莊周夢蝶 蝶夢莊周
混元福地紫霄宮
風水寶地話瓊臺
掛在懸崖上的南岩宮
雷神洞懲人間罪惡
主持天界的玉虛宮

武當神武出精神
張三豐觀鳥蛇鬥創武當拳
未煉還丹先煉性
遇真宮樹洞悟太極
自然而然太極拳
瓊臺中觀醫武道
太極神功一托千斤
衝虛庵出了118歲老壽星
清心寡欲 致虛守靜
武當山下煮茶論“道”
武當大興600年演武呈英豪

山洞閉關守靜篤
老道長穴居武當山洞
脫胎換骨 回歸嬰兒
隨“緣”而安
返本歸根與道合真
與大自然談戀愛
晨采朝陽之精
夜吸元陰之華
我夢見真武大帝
我看到宇宙的真相
真武大帝的“一團氣”

天坑地縫天造一雙
世界天生橋群之*
天生三橋“三”生萬物
天龍橋：“天”龍在天
青龍橋：“人”龍有悔
“神鷹天坑”感恩大地
黑龍橋：“地”龍在田
龍水峽地縫是地之心
地縫“黑洞” 玄之又玄
疑是銀河落九天

張家界裡有“神仙”
中國第—個**森林公園
眾神仙赴“蟠桃”盛會
有奇峰“天狗吞月”
袁家界“天下**橋”
一柱擎天定乾坤
天子山“仙女”散花
索溪峪“畫廊”現“神仙”
孫悟空“天馬行空”
金鞭溪“神鷹護鞭”
中華**“同心鎖”
黃龍洞別有“洞天”
“龍王寶座”與“定海神針”

萬物生華西嶽華山
奇險天下**山
洞天福地玉泉院
“睡仙”陳摶華山修道
五龍傳授蟄伏法
“胎息”睡功了大道
“嶽神”側身而臥
踫到“怪獸”和“壽星公”
混沌初分“混元石”
有“神人”居 吸風飲露
華山自古一條路
鎖定“心猿”與“意馬”

終南山尋“隱士”
南山秀色**意無限
享譽盛名的終南隱士
天下**福地樓觀臺
上善若水“上善池”
道教掌門揮毫寄語
打開《道德經》的鑰匙
識心見性重陽宮
鎮守“心”門的天神
終南山下“活死人墓”
玉蟾臺劉海戲金蟾
步步釣金錢
吐月納福濟蒼生

原始神秘的神架
漢民族的神話史詩
神農架“野人”之謎
物競天擇 適者生存
嘗草采藥神農氏
人身牛首 天長地久
奇幻“龍宮”神龍洞
神農頂天地初開
“怪獸”樂園板壁岩
神農谷野性之美

崆峒山色秀
“空空洞洞”道源聖地
秦皇漢武好神仙屢登崆峒
藥王洞內有“妙方”
上“天梯”攀“神仙”路
黃帝問道崆峒山
“磨針石”鐵杵磨成針
太白金星是和平使者
混元頂上的“元始”圖騰

青城天下幽
道教第五洞天青城山
張道陵結茅天師洞
慈航真人佛道雙修
鎮山王“顯靈”避大震
自古名山待聖人
大道無極 人心無極

三山五嶽 洞天福地
“三山”有仙境
五嶽“五眼”遍觀大地
妙真聖境雲臺山
嶺南**山羅浮山
山間結廬的羅浮隱士
三教融合之地西樵山
鄂北丹霞山生生不息
橋山皇帝之魂
壺口黃河瀑布的咆哮

望著逍遙谷內莊子“逍遙”坐像，仿佛我的思緒 也進入了莊子逍遙遊的境界，我不禁在小溪邊學著莊 子“夢蝶”逍遙。
莊子在《齊物論》說：“物無非彼，物無非是。
自彼則不見，自知則知之。
故曰：彼出於是，是亦因彼。彼是方生之說也。雖然 ，方生方死，方死方生；方 可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以 聖人不由而照之於天，亦因 是也。”“夫天下莫大於秋豪之末，而太山為小；莫 壽乎殤子，而彭祖為天。天 地與我並生，而萬物與我為一。” 在《齊物論》中，莊子認為，物無不是“彼”， 物也無不是“此”，彼和此是 角度不同，如果自以為“彼”就見不到“此”，彼和 此是相互聯繫而相生轉化， 有生就有死，因是而有非，有非而有是。彼和此，是 和非，其實是一個統一體。
所以，聖人觀察事物不按是非之辨，而是按照其天性 。大和小也是相對的，假如 天下都不能大於毫毛之末，那麼泰山就很小了。壽命 也一樣，在一個大的時間範 圍去看，彭祖的壽命也很短，幾乎與蜉蝣的壽命無區 別。
從莊子的角度看，彼和此，是和非就如“無” 與“有”一樣，天地萬物與我，其性是相通的， 是沒有區別的。
所以，莊子說：“不知周之夢為胡蝶與？胡 蝶之夢為周與？周與胡蝶則必有分矣。此之謂物 化！” 莊子夢見自己變成一隻蝴蝶，但又弄不清是 自己做夢變成了蝴蝶，還是蝴蝶做夢變成了莊子。
莊子與蝴蝶其自然之性是相同的，都是莊子，都 是蝴蝶，這是物我合一。兩者之所以有所區別， 出現變幻形態，是由於物的變化，這叫物化。這 就好比我在武當山腳見到的雨水到了山頂變成了 冰雪那樣。
“人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已”， 莊子的逍遙人生境界是回歸自然本真的自由境界。
“彼”與“此”，“是”與“非”，“無”與“ 有”，“莊周”與“胡蝶”，也 不過是“物化”的變幻，兩者原本是為一的。當然， 我們不應太執著於“萬物與 我為一”，不應太執著於“彼”即是“此”，“是” 即是“非”，“無”即是 “有”，不應太執著於“莊周”即是“胡蝶”，因為 如果這樣，世界就不存在了， 也沒有存在的價值。
大自然之所以偉大，是因為她的千姿百態，“變 幻”出無數的大干世界，這 同樣是“道”。我們應效法自然，讓我們的生活多姿 多彩，讓我們的人生*加積 極，而不是個個去“夢蝶”樂逍遙，成為“神仙”。
對於生活在都市的現代人而言，莊子的逍遙人 生境界則是一副難得的清涼劑，一副都市忙碌生活 的潤滑劑。
古往今來，不知有多少人終日在物質與欲望的 牢籠之中掙扎，他們*渴望親近自然，回歸本真， 而莊子的人生逍遙遊無疑是衝破“牢籠”的精神藥 方，哪怕是片刻的心靈慰藉，哪怕是短暫的個性解 放，都能帶來對生活的進一步熱愛和對夢想的進一 步追求。
混元福地紫霄宮 武當山紫霄宮坐落在武當山東南的展旗峰下。這 裡群峰環繞，環境優雅，周圍山巒天然形成一把二龍 戲珠的寶椅，明永樂皇帝封之為“紫霄福地”。
傳說遠古時，盤古大神開天闢地，肉軀演化萬物 生靈。很多先天神靈相繼誕生，其中鴻鈞道人*先成 聖，執掌造化玉牒，在混沌中開闢紫霄宮，為眾生講 道。
在中國古代神話中，鴻鈞道人為眾仙之祖，也稱 “鴻元老祖”。鴻元指天地 未開、虛空未分之際的混沌太極狀態，有句話說“先 有鴻鈞後有天”，因而鴻鈞 道人也被認為是盤古的化身。在古典小說《封神演義 》中，鴻鈞道人是太上老 君、元始天尊、通天教主的師傅。
《太上老君歷世應化圖說》第二化內容指出，鴻 元乃老君所化：“老君者，元炁之根，造化真宗，體 任自然。自然者，道也。強為之容即老君。以虛無為 道，靈元為性，清空寥廓，晃朗太玄，含孕於空洞寥 落之外，莽蕩玄虛之中，寂寞無裡，不可稱量。若言 有，不見其形；若言無，萬物從茲而生。八表窮窿， 漸漸始分。下成微妙，以為世界，而有洪元，挺於空 洞，浮遊幽虛。故日：吾生於無形之先，起乎太初之 前，長乎太始之端，行乎太素之元。卓然獨立，大而 無配。視之不見，聽之不聞，摶之不得。所謂混元， 由茲而始矣。” 其實盤古、鴻鈞道人、元始天尊、太上老君、通 天教主等諸神，都是天地未開的混沌太極狀態，故可 以說是同一的化身，所區別的隻是角度、層次不同。
天上有鴻鈞老祖在混沌中開闢的紫霄宮，地下自 然有人間與上天溝通的紫霄 宮。武當山紫霄宮初建於宋宣和年間，據文獻記載， 宋徽宗信奉道教，自稱教主 道君皇帝。宋徽宗一次做夢，夢見了“火神”，有一 方士為他圓夢，說要派水神 到南方壓鎮纔能無憂，於是在這裡建造道觀，賜名“ 紫霄元聖宮”。
明成祖朱棣奪取皇位後，敕令天下，大修武當， 紫霄宮是營建的重要宮殿之 一，建成後，賜額為“玄紫霄宮”。明嘉靖年問，紫 霄宮又進行大規模擴建，殿 宇道房達到860問。清嘉慶八年至二十五年再度進行 了大修。
紫霄宮是武當山八大宮觀中規模宏大、保存完整 的道教建築之一，現存有建 築29棟，建築面積6854平方米。紫霄宮中軸線上為五 級階地，由上而下建有龍 虎殿、碑亭、十方堂、紫霄大殿等，兩側以配房等建 築分隔為三進院落，構成一 組殿堂樓宇、鱗次櫛比、主次分明的建築群，宮的中 部兩翼為四合院式的道人居 所。
紫霄大殿是中國古建築中屈指可數的抬梁式大木 結構的道教建築，其結構、 布局科學合理，藝術風格協調統一，同自然環境融為 一體。大殿正中神龕供奉真 武神像，為明代泥塑彩繪貼金，高4．8米， 是武當山尚存*大的泥塑像。
宋、元、明、清各朝代皇帝經常下旨 在這裡設壇建醮，企圖與天上坐鎮紫霄宮 的鴻鈞老祖等神靈溝通，期盼祈福消災， 能得到上天的庇佑。紫霄宮已有近千年歷 史，其順應自然的建築思想一充分體現了 道家文化的內涵。P22－27