了得網文學_文廷式蘇曼殊/近代名人文庫精萃

餘讀至此，謂其詞雅謔。首章指道員，其二郎中，其三知府，其四同知，其五知縣，其六光祿寺署丞，其七待詔；惜末章為風雨剝滅不可辨：隻剩“天喪斯文人影*，官多捷徑士心寒”一聯而已。此時科舉已廢，蓋指留學生而言也。
餘方欲行，適有少年比丘負囊而來，餘觀其年可十六七，面帶深憂極恨之色。見餘即肅容合十，向餘而言曰：“敬問阿師，此間能容我掛單否乎？”餘曰：“可。吾導爾至客堂。”比丘曰：“阿彌陀佛。”餘曰：“ 子來從何許？觀子形容，勞困已極，吾請助子負囊。”比丘顰蹙曰：‘‘ 謝師厚意！吾果困頓，如阿師言。吾自湖南來著。吾發願參禮十方，形雖枯槁，第吾心中懊惱，固已淨盡無餘，且勿知苦為何味也。” 晚上，比丘與餘同歇樓上。餘視其衣單均非舊物，因意其必為新剃度，又一望可知其中心實有千端愁恨者，遂叩之曰：“子出家幾載？”比丘聆餘言，沉思久之，淒然應餘曰：“吾削發僅月餘耳。阿師待我殊有禮義，中心寧弗感篆？我今且語阿師以吾何由而出家者： “吾恨人也，自幼失怙恃。吾叔貪利，鬻餘於鄰邑巨家為嗣。一日．風雨淒迷，餘靜坐窗問，讀《唐五代詞》。適鄰家有女，亦於斯時當窗刺繡。餘引目望之，蓋代容華，如天仙臨凡也。然餘初固不敢稍萌妄念。忽一日，女繕一小小蠻箋，以紅線輕繫於蜻蜓身上，令徐徐飛入餘窗。—— 蓋鄰窗與餘窗斜對，僅離六尺，下有小河相界耳。餘得箋，循環雒誦，心醉其美，復艷其情，因嘆曰：‘吾何修而能枉天仙下盼耶？’由是夢魂竟被鄰女牽繫，而不能自作主持矣。此後，朝夕必臨窗對晤，且饋餘以錦繡文房之屬；吾知其家貧親老，亦厚報之以金。如是者屢矣。
“一日，女復白繡秋海棠筆袋，實以旃檀香屑覓貺。餘感鄰女之心．至於萬狀，中心自念，非*得金以酬之，無以自對良心也。顧此時阮囊羞澀，遂不獲已，告貸於廝僕。不料僕陽諾而陰述諸吾義父之前。翌晨，義父嚴責餘曰：‘吾素愛汝，汝竟行同浪子耶？吾家斷無容似汝敗行之人，汝去！’義父言畢，即草一函，囑餘挈歸，致吾叔父。
“餘受函入房，女猶倚窗迎餘含笑。餘正色告之曰：‘**見擯於老父，後此何地何時可圖良會耶？’女聆餘言，似不歡，怫然豎其一指，逡巡答餘曰：‘今夕無月，君於十一句鐘，似舴艋至吾屋後。君能之乎？’ 餘亟應曰：‘能之。’ “餘既領香諭，白以為如天之福也，即歸至家。叔父詰餘曰：‘汝語我，將錢何所用？賭耶，交遊無賴耶？’餘惟恭默，不敢答一辭，恐直言之，則鄰女聲名瓦解，是何可者？俄頃，叔父復問曰：‘汝究與誰人賭耶？’餘弗答如故。遂益中吾叔父之怒，乃以桐城煙鬥亂剝餘肩。餘忍痛不敢少動，又不敢哭。黃昏後，餘潛取鄰舍漁舟，肩痛不可忍，自念今夕不行，將負諾，則痛且死，亦安能格我者？遂勉力搖舟，歙乃而去。及至其宅，剛九句鐘，餘心滋慰，竟忘痛楚。停橈於屋角。待久之，不見人影，良用焦憂。忽驟雨如覆盆，餘將孤艇駛至牆緣芭蕉之下，冒風雨而立。直至四*，亦復杳然。餘心知有變，躍身入水，無知覺已。
“迄餘漸醒，四矚，竹籬茅舍，知為漁家。一翁一媼守餘側，頻以手按餘胸次，甚殷。餘突然問同：‘叟及夫人拯吾命耶？然餘誠無面目*生人世。’ “媼曰：‘悲哉，吾客也！客今且勿言。天必佑客平安無事，吾謝天地！’ “餘聞媼言辭溫厚，不覺墮淚，悉語以故。媼白發婆娑，搖頭嘆曰： ‘天下負心人兒，比比然也。客今後須知自重。’ “叟曰：‘勉乎哉！客今回頭是岸，佳也。’ “餘收淚，跪別翁媼而行，莫審所適，悲騰恨溢，遂入嶽麓為僧。乃將腰問所繫海棠筆袋並香屑，葬於飛來鐘樹腳之側。後此，附商人來是問。今茲茫茫宇宙，又烏睹所謂情、所謂恨耶？” 餘聞湘僧言訖，歷歷憶及舊事，不能寧睡。忽依稀聞慈母責餘之聲，神為聳然而動，淚滿雙睫，頓發思家之感。翌朝，餘果病，不能興。湘僧晨夕為餘司湯藥粥飽各事，餘輒於中夜感激涕零，遂與湘僧為患難交。後此，湘僧亦備審吾隱恫，形影相弔，無片刻少離。餘病兼旬，始獲清健，能扶杖出山門眺望，潭映疏鐘，清人骨髓。
忽一日，監院過餘，言曰：“明日中元節，城內麥家有法事，首座命衲應赴，並詢住僧之中，誰合選為同伴者。衲以師對，首座喜甚，道師沉靜寡言，足壯山門風範，能起十方宗仰；且麥氏亦嶺南人，以師款洽，較他人方便。此吾儕不得不借重於吾師也。” 餘答曰：“餘出家以來，未嘗習此，舍《香贊》《心經》《大悲咒》而外，一無所能，恐辱命，奈何？” 監院曰：“瑜伽焰口，隻此亦夠；尚有侍者三人，於諸事殊練達，師第助吾等敲木魚及添香剪燭之外，無多勞。萬望吾師勿辭辛苦，則常住增光矣。” 餘不獲已，允之。監院欣然遂去。餘語湘僧曰：“此無益於正教，而適為人鄙夷耳。應赴之說，古未之聞。昔白起為秦將坑長平降卒四十萬。
至梁武帝時，志公智者，提斯悲慘之事，用警獨夫好殺之心，並示所以濟撥之方。武帝遂集天下高僧，建水陸道場七晝夜，一時名僧，咸赴其請。
應赴之法自此始。餘嘗考諸《內典》，昔佛在世，為法施生，以法教化四生，人間天上，莫不以五時八教，次第調停而成熟之；諸弟子亦各分化十方，恢弘其道。迨佛滅度後，阿難等結集《三藏》，流通法寶。至漢明帝時，佛法始人震旦。唐、宋以後，漸人澆漓，取為衣食之資，將作販賣之其。嗟夫，異哉！自既未度，焉能度人？譬如下井救人，二俱陷溺。且施者，與而不取之謂；今我以法與人，人以財與我，是謂貿易，雲何稱施？況本無法與人，徒資口給耶？縱有虔誠之功，不贖貪求之過。若復苟且將事，以希利養，是謂盜施主物，又謂之負債用，律有明文，呵責非細。” 湘僧曰：“阿師占深有至理，令人不可置一詞也。第餘又不解志公胡必作此懺儀，延誤天下蒼生耶？” 餘曰：“志公本是菩薩化身，能以圓音利物。唐持梵唄，已無補秋毫，矧在**凡僧，*何益之有？雲棲廣作懺法，蔓延至今，徒誤正修，以資利養，流毒沙門，其禍至烈。至於禪宗，本無懺法，而今亦相率崇效，非宜深戒者乎？顧吾與子，俱是正信之人，既皈依佛，但廣說其四諦八正道，豈人天小果有漏之因，同日語哉？” 湘僧曰：“善哉！馬鳴菩薩言：諸菩薩舍妄，一切顯真實；諸凡夫覆真，一切顯虛妄。”P144-146

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