了得網文學_培根隨筆(插圖典藏版)

論宗教統一實現宗教統一是很有好處的，因為宗教是人類社會的主要維繫。
對於異教徒來說，宗教的爭執和分歧的劣跡是不存在的，因為異教徒的宗教隻有典禮和儀式，而沒有固定的信仰，這可以從他們的神父由詩人來充當這一點看出來。然而，真正的上帝是一位“忌邪的神”，他不允許自己的宗教中出現異類，也不容許不夠虔誠的信仰。
因此，我們將從結果、界限和方法三個方面來討論宗教統一的問題。
令上帝喜悅，當然是*重要的，其次就是宗教的統一。這種統一的結果對教會內外的人來說是不同的。毫無疑問，散布異端邪說、分裂教會的教外人士比傷風敗俗之人*丑陋。肉體的傷殘比體液的不均衡影響*惡劣，精神上也如此。所以，破壞統一會使教內之人離心，使教外之人抵觸宗教。這時就會有人說：“看，他在野外”；又有人說，“看，他在屋裡”。這是暗指有人在異教徒的秘密集會中尋找耶穌，又有人從教堂這種表像上尋找耶穌。遇到這種情況我們應牢記“不要出去”四個字。一位外邦人的宗師(聖保羅)因傳教的關繫對教外人士格外在意，他曾說：“如果一個異教徒進來，發現你們意見如此南轅北轍，難道不會覺得你們瘋了嗎？”無神論者和世俗中人看到這種場面恐怕也會這麼認為，甚至可能因此“坐上褻慢人的座位”。有一位褻慢大師曾以《異教徒的莫裡斯舞》作為他幻想出的一本書的名字。這樣嚴肅的討論中以此為例似乎有些不妥，但它卻很能說明這種弊端。因為異教徒們真正是丑態百出，為那些輕狂之人及惡俗政客恥笑神聖事物提供了機會。
對於教內人士，統一會帶來和平，而和平是一種能樹立信仰、廣布愛心的福祉。教會將由表面的和平轉化為內心的和平。並且，宗教的統一使信徒們不再忙於爭辯，轉而全心投入到教義的研究上，寫出*多宏偉之作。
我們討論統一的界限，是因為對界限的劃定極為重要。在如何劃定界限這一問題上，存在兩種**相反的看法。激進派人士纔不管和平與否，他們關心的是你的派別和立場，“和平不和平與你何干？你站到我身後就行了。”而那些保守派人士好似要在上帝和世人之間主持公道似的，他們認為宗教的問題可以采用包容並調和的手段來解決。這兩種態度都很**。基督制定的信徒盟約中有兩條相輔相成的條文，我們隻要真正理解了它們的意思，即可避免走上***。這兩條條文是：“不幫我們的，即是反對者”，“不反對我們的，即是同盟者”。這兩句的意思是，我們應該摒棄觀點、派別等細微末節上的差別，而以信仰這一大前提來劃分宗教的界限。很多人認為他們要做到這一點是小事一樁，但如果能摒棄成見會*好。
下面我就此說說自己的看法。有兩種分裂上帝教會的爭論人們應當注意，切勿為之。一種是因一言不合而為不值一提的小事激烈爭論。基督教一位先人曾說：“基督的衣服沒有縫隙，但教會的服裝可以有多種顏色。”他又說：“衣服可以款式多樣，但不能存在裂縫。”如此說來，“統一”和“劃一”是兩碼事，而我們追求的是統一，因此沒必要太較真。另一種是所爭論的問題雖然重要，但在爭論的過程中太過深究，以致變得隱晦且瑣碎，華而不實。有些無知之人彼此往往就同一件事爭論不休，而他們自己卻渾然不覺，稍有洞察力的人一聽便可察覺到。既然人類都可以察覺，對於洞悉一切的上帝來說就*不是什麼難事了。那麼我們還能認為，他會因為看不出世人爭論的是同一件事，從而接受雙方的觀點嗎？聖保羅曾在就此問題的訓誡中精妙地定義過這種爭論的性質：“躲避世俗的虛談，和那敵視真道、似是而非的學問。”人們無中生有的制造矛盾，並給它們換個說法重新定義，以至於原本該由含義支配名稱的，卻反過來由名稱支配含義了。
統一也有兩種假像：一種是建立在無知盲從的基礎上的，因為黑暗之中各色皆黑；另一種是妥協讓步的成果，建立在承認根本性矛盾存在的基礎上。而統一的真理與假像，即使混在一起也不可能融合，就像是尼布甲尼撒王夢見的大像腳上的鐵和泥。
至於獲取統一的方法，我們必須警戒，不能通過違背道德、法制的途徑來取得或鞏固宗教的統一。在護持宗教時基督徒有兩把劍，精神之劍的和世俗之劍，它們各司其職。但穆罕默德之劍或者同類的劍是不允許被拿起的。我們不可以借助戰爭來傳教，或者使用暴力強迫於人(當然，公然褻瀆神明，或者利用宗教陰謀篡國的行為例外)；*不能助紂為虐，將平民引入戰火。**政權是順應神的旨意而建立的，而那些傾覆**政權的舉動，相當於打著上帝的旗號來對抗上帝的旨意。這就好比兩塊石頭的踫撞，*終都將撞碎。不能一味把世人看做基督徒，他們首先隻是普通人。
詩人盧克萊修看到阿伽門農狠心把自己的女兒獻祭給神靈時，驚嘆道：“宗教迫害競如此之深。”不知他聽聞法國大屠殺和英國火藥案後又該做何感想？隻怕他會成為*加堅定的無神論者，以七倍的精力投入到享樂中去。當我們為了維護宗教而撥出世俗之劍時，必須慎之又慎，因為它一旦落入普通百姓手裡便會演變成一場鬧劇。
這種事情就留給再洗禮派的和其他狂放惡徒吧。
魔鬼說：“我要升到高雲之上，我要與至上者同等”，這是對神極大的褻瀆；而讓上帝扮成某種角色並說：“我要降至地下，我要與黑暗**同等”，這*是對神的褻瀆。如果宗教的使命墮落到謀殺君主、殘害人民、顛覆**政權這些傷天害理的行為，就好比把鴿子般的聖像繪成兀鷹和烏鴉，或在基督教會的船頭懸掛海盜的旗幟，其對神的褻瀆比上述兩種言行*甚。因此，教會必須依靠教理，君主憑借其文治武功，而包括教會和倫理兩方面的學術界，則借助感化的力量，像借助神杖一樣，共同將上述惡行定其罪，打入地獄。
同大部分已經做到的那樣。“人的怒氣，並不成就神的義。”這是那位使徒的話，我以為該在眾多宗教言論中放在首位。另外，一位睿智的先哲曾說過如下妙語：“凡是對他人的良心施壓或勸人如此為之的，全都有所圖。”P14-17

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