| | | 論語今讀(精)/李澤厚集 | 該商品所屬分類:文學 -> 中國古詩詞 | 【市場價】 | 425-616元 | 【優惠價】 | 266-385元 | 【介質】 | book | 【ISBN】 | 9787108028884 | 【折扣說明】 | 一次購物滿999元台幣免運費+贈品 一次購物滿2000元台幣95折+免運費+贈品 一次購物滿3000元台幣92折+免運費+贈品 一次購物滿4000元台幣88折+免運費+贈品
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出版社:三聯書店
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ISBN:9787108028884
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作者:李澤厚
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頁數:628
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出版日期:2008-06-01
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印刷日期:2008-06-01
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包裝:精裝
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開本:32開
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版次:1
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印次:1
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字數:427千字
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李澤厚理解的孔子的話語和李澤厚自身對此的回答,這一對話也許是二十世紀與二十一世紀之交中國思想*激動人心的對話之一,因為它關涉到儒家文化是生還是死的大問題,同時它又給儒家文化的死而復活指明了一種方向。
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李澤厚認為,《論語》這本書所宣講、所傳布、所論證的那些“道理”
、“規則”、主張、思想,已代代相傳,長久地滲透在中國兩千年來的政教
體制、社會習俗、心理習慣和人們的行為、思想、言語、活動中了。它已成
為規範整個社會活動和人們行為的準則和指南,並且“百姓日用而不知”,
由文化而心理,不僅極大地支配和影響了人們的思想、理解和認識,而且他
作用於人們的感情、想像和信仰,是有關中國文化的某種“心魂”所在。孔
子和《論語》所代表的儒學,在塑建,構造漢民族之化心理結構的歷史過程
中起到了無可替代、首屈一指的嚴重作用。
李澤厚重新譯注了《論語》,並圍繞今日如何讀《論語》這個中心,寫
下了自己的評論、札記和解說。作為對於儒家原典思想的現代闡釋,《論語
今讀》表達了李澤厚和孔子的對話。一方面,李澤厚讓孔子復活,仍然以其
生命力向人們言說;另一方面,他又憑其獨特的方式針對孔子的問題給予回
答。對於本書的讀者來說,值得思考的不僅是孔子自身的思想,而且是李澤
厚所闡釋的孔子的思想。
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李澤厚,著名哲學家,湖南長沙人,生於1930年6月,1954畢業於北京大學哲學繫,現為中國社會科學院哲學研究所研究員、巴黎國際哲學院院士、美國科羅拉多學院榮譽人文學博士。李澤厚成名於五十年代,以重實踐、尚“人化”的“客觀性與社會性相統一”的美學觀卓然成家。八十年代,李澤厚不斷拓展其學術論域,促引思想界在啟蒙的 路徑上艱辛前行。九十年代,李澤厚客居美國,出版了《論語今讀》、《世紀新夢》等著作,對中國未來的社會建構給予沉甸甸的人文關懷。《論語》這本書所宣講,所傳布,所論證的那些道理、規則、主張、思想已經代代相傳,長久地浸透在中國兩千年來的政教體制、社會習俗、心理習慣和人們的行為、思想、言論、活動當中了。對孔子、《論語》和儒學,似乎還要做另一種工作,就是對這一“半宗教半哲學”的文化精髓既解構又重建的工作。培育人性感情、了解和區分宗教性私德與社會公德、重視和把握個體命運的偶然,乃《論語今讀》的重點。
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前言 論語 孔子對話錄 學而** 為政第二 八佾第三 裡仁第四 公冶長第五 雍也第六 述而第七 泰伯第八 子罕第九 鄉黨第十 **第十一 顏淵第十二 子路第十三 憲問第十四 衛靈公第十五 季氏第十六 陽貨第十七 微子第十八 子張第十九 堯曰第二十 後記 附錄一 情本體、兩種道德和“立命” 附錄二 談“惻隱之心”
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1.1
子曰:“學而時習之,不亦說乎?有朋自遠方來,不亦樂乎?人不知,
而不慍,不亦君子乎?”
【譯】
孔子說:“學習而經常實踐,不是很愉快嗎?有朋友從遠方來相聚,不
是很快樂嗎?沒有人了解自己,並不煩惱怨怒,這不纔是君子嗎?”
【注】
劉寶楠《論語正義》(下簡稱《正義》)邢疏雲:自此至堯日是魯論語二
十篇之名及第次也。……案:古人以漆書竹簡約當一篇,即為編列,以韋柬
之。 程樹德《論語集釋》(下簡稱《集釋》)馬融曰:子者,男子之通稱,謂
孔子也。 朱熹《四書章句集注》(下簡稱《朱注》):習,鳥數飛也。學之不已,
如鳥數飛也。 【記】
作為論語首章,並不必具有深意。但由於首章突出的“悅”、“樂”二
:字,似可借此簡略談論《今讀》的一個基本看法:即與西方“罪感文化”
、日本“恥感文化”(從Ruth Benedict及某些日本學者說)相比較,以儒學
為骨干的中國文化的精神是“樂感文化”。“樂感文化”的關鍵在於它的“
一個世界”(即此世間)的設定,即不談論、不構想**此世間的形上世界(
哲學)或天堂地獄(宗教)。它具體呈現為“實用理性”(思維方式或理論習慣
)和“情感本體”(以此為生活真諦或人生歸宿,或日天地境界,即道德之上
的準宗教體驗)。“樂感文化”“實用理性”乃華夏傳統的精神核心。 作為儒學根本,首章揭示的“悅”、“樂”,就是此世間的快樂:它不
離人世、不離感性而又超出它們。學習“為人”以及學習知識技能而實踐之
,當有益於人、於世、於已,於是中心悅之,一種有所收獲的成長快樂。有
朋友從遠方來相聚會,舊注常說“朋”是同學(“同門日朋”),因此是來研
討學問,切磋修養;在古希臘,“朋友”也是關於哲學、智慧的討論者。其
實,何必拘泥於此?來相見面,來相飲酒,來相聊天,不也愉快?特別又從
遠方來,一定是很久沒有見面了,在古代,這就*不容易,當然*加快樂。 這“樂”**是世間性的,卻又是很精神性的,是“我與你”的快樂,而且
此“樂”還在“悅”之上(並見6.11)。“悅”僅關乎一己本人的實踐,“樂
”則是人世間也就是所謂“主體間性”的關繫情感。那是真正友誼情感的快
樂。這裡願抄引陶淵明思念朋友的詩:
靄靄停雲,漾瀠時雨。八表同昏,平陸伊阻。靜寄東軒,春醪獨撫。良
朋悠邈,搔首延擰。 停雲靄靄,時雨漾瀠。八表同昏,平陸成江。有酒有酒,閑飲東窗。願
言懷人,舟車靡從。 東園之樹,枝條再榮。競用新好,以怡餘情。人亦有言,日月於征。安
得促席,說彼平生。……
情真意深,不必作各種穿鑿解釋。詩人通過寫這首詩,讀者通過讀這首
詩,豈不使自己情感*深沉?這就是說,人類的一些基本情感本是生物性的
,動物也有友誼和友情,包括狗、馬對主人的親密依戀等等。但把情感保存
、延續和提升到如此**水平,觸景生情,借景抒情,卻正是文化的功績。 這首詩如同孔老夫子這句話一樣,它們都在塑造人的情感心理。文化使情感
人化。友誼、友情的快樂正是通過文化的積累又特別是文學藝術作品的直接
塑造,而在人的心理中培育成長。這首陶詩便是一例。年輕時大概很難欣賞
這首詩(以及整個陶詩),但有了足夠人生經歷之後,便不同了。這就是我說
的“積澱”。“積澱”是一種“文化一心理結構”
(cultural_psychological forming),亦即所謂“自然的人化”,亦即人之
區別於動物的“人性”所在。 當然,“情”有好些不同的層次。在《美學四講》中,我曾分出審美的
悅耳悅目、悅心悅意、悅志悅神三層次。其中,“悅神”的層次,就接近或
進入某種宗教境界或宗教體驗。它以“天人交會”、“天人合一”為皈依或
指歸。“悅志”則充滿了悲劇精神,特別是因為無人格神的設定信仰,人必
須在自己的旅途中去建立依歸、信仰,去設定“天行健”,並總是“知其不
可而為之”,沒有任何外在的拯救、希冀和依托,因此其內心之悲苦艱辛、
經營慘淡、精神負擔便*沉重於具有人格神格局的文化。中國實用理性之所
以強調韌性精神、艱苦奮鬥,其故在此。中國樂感文化之所以並不浮淺庸俗
,其故在此。其中許多哲理近乎常識,卻仍然深沉,其故在此;世俗中有高
遠,平凡中見偉大,這就是以孑L子為代表的中國文化精神。這種文化精神
以“即世間又超世間”的情感為根源、為基礎、為實在、為“本體”。因人
的生存意義即在此“生”的世間關繫中,此道德責任所在,亦人生歸依所在
。儒學以此區別於其他宗教和哲學。 關於“人不知,而不慍”,將在以後
章節中討論,這裡暫不多論。 本章開宗明義,概而言之:“學”者,學為
人也。學為人而悅者,因人類即本體所在,認同本體,悅也。友朋來而樂,
可見此本體乃群居而非個體獨存也。“人不知,而不慍”,則雖群卻不失個
體之尊嚴、實在與價值也。此三層愈轉愈深,乃“仁”說之根本,樂感文化
、實用理性之樞紐,作為《論語》首章,不亦宜乎。 1.2
有子曰:“其為人也孝弟,而好犯上者,鮮矣;不好犯上,而好作亂者
,未之有也。君子務本,本立而道生。孝弟也者,其為仁之本與!”
【譯】
有子說:“做人孝敬父母,尊愛兄長,而喜歡冒犯上級官長的,少有。 不喜歡冒犯上級而喜歡造反作亂的,從來沒有。君子在根本上下工夫,根本
建:正好了,人道也就生發出來。孝敬父母、尊愛兄長,就是人的根本吧?
!”
【注】
《集釋》陳善《捫虱新語》:古人多假借用字。《論語》中如“孝弟也
者,其為仁之本與”。又日“觀過,斯知仁矣”。又日“井有仁焉”。竊謂
此“仁”字皆當作“人”。王恕《石渠意見》:“為仁之仁,當作人,蓋承
上文‘其為人也孝弟’而言,孝弟乃是為人之本。”
【記】
“仁”是孔學的根本範疇,是人性結構的理想。由“禮”歸“仁”,是
孔子的創造性的理論貢獻,我在《中國古代思想史論》中已經講過了。孔子
通由仁而開始塑造一個文化心理結構體,如說得聳人聽聞一點,也就是在制
造中國人的心靈。所以我纔說,孔學(或儒學)半是宗教,半是哲學。因為它
雖然沒有人格神的上帝,但在塑造、形成、影響中國人的心靈上,與基督教
在西方社會並不相一二下。而儒學之所以不是某種抽像的哲學理論、學說、
思想,其要點之一正在於它把思想直接訴諸情感,把某些基本理由、理論,
建立在情感心理的根基上。總要求理知與情感交融,至今中國人仍然愛說“
合乎情理”、“合情合理”,便是它的表現。本章即如此。**來讀,應該
甩開那些什麼“犯上作亂”等等過時的具體主張或要求,甩開那以為這樣就
能夠使政治清明,天下太平的幻想(詳後章),而注意它的特征在於:把“人
”或“仁”的根“本”建立在日常生活即與家庭成員的情感關繫之上。好些
動物也乳幼撫小,但幼小長大,便離“家”獨立,不再復歸,因此也很難說
什麼兒女對父母的感情。孔學儒家教義的特征之~,從所謂“三年之喪”,
到孟子和王船山所說“人禽之別”,首先強調的正是這樣一種“家庭”中子
女對於父母的感情的自覺培育,以此作為“人性”的本根、秩序的來源和社
會的基礎;把“家庭價值”(family value)置放在人性情感的層次,來作為
教育的根本內容。 如阿維持社會的穩定、生存和延續,從孔老夫子到現代,一直是一大難
題。當今自由主義(個人權利、公平競爭、優勝劣敗:強凌弱)與民主主義(
公眾意志、人民民主、社會福利:眾欺寡)的兩難困境,J.Harbermas想以“
主體問性”的“商談倫理學”來作調解。中國儒學重人輕法,現在倒轉過來
以法治為主後,是否仍可吸收中國傳統強調建構人性以穩定社會的想法,重
情感、修養、家庭價值、主體間性以作出某種轉化性的創造呢?似有許多具
體課題值得深思。 P28-33
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