李澤厚認為，《論語》這本書所宣講、所傳布、所論證的那些“道理” 、“規則”、主張、思想，已代代相傳，長久地滲透在中國兩千年來的政教 體制、社會習俗、心理習慣和人們的行為、思想、言語、活動中了。它已成 為規範整個社會活動和人們行為的準則和指南，並且“百姓日用而不知”， 由文化而心理，不僅極大地支配和影響了人們的思想、理解和認識，而且他 作用於人們的感情、想像和信仰，是有關中國文化的某種“心魂”所在。孔 子和《論語》所代表的儒學，在塑建，構造漢民族之化心理結構的歷史過程 中起到了無可替代、首屈一指的嚴重作用。 李澤厚重新譯注了《論語》，並圍繞今日如何讀《論語》這個中心，寫 下了自己的評論、札記和解說。作為對於儒家原典思想的現代闡釋，《論語 今讀》表達了李澤厚和孔子的對話。一方面，李澤厚讓孔子復活，仍然以其 生命力向人們言說；另一方面，他又憑其獨特的方式針對孔子的問題給予回 答。對於本書的讀者來說，值得思考的不僅是孔子自身的思想，而且是李澤 厚所闡釋的孔子的思想。

李澤厚，著名哲學家，湖南長沙人，生於1930年6月，1954畢業於北京大學哲學繫，現為中國社會科學院哲學研究所研究員、巴黎國際哲學院院士、美國科羅拉多學院榮譽人文學博士。李澤厚成名於五十年代，以重實踐、尚“人化”的“客觀性與社會性相統一”的美學觀卓然成家。八十年代，李澤厚不斷拓展其學術論域，促引思想界在啟蒙的 路徑上艱辛前行。九十年代，李澤厚客居美國，出版了《論語今讀》、《世紀新夢》等著作，對中國未來的社會建構給予沉甸甸的人文關懷。《論語》這本書所宣講，所傳布，所論證的那些道理、規則、主張、思想已經代代相傳，長久地浸透在中國兩千年來的政教體制、社會習俗、心理習慣和人們的行為、思想、言論、活動當中了。對孔子、《論語》和儒學，似乎還要做另一種工作，就是對這一“半宗教半哲學”的文化精髓既解構又重建的工作。培育人性感情、了解和區分宗教性私德與社會公德、重視和把握個體命運的偶然，乃《論語今讀》的重點。

前言
論語　孔子對話錄
學而**
為政第二
八佾第三
裡仁第四
公冶長第五
雍也第六
述而第七
泰伯第八
子罕第九
鄉黨第十
**第十一
顏淵第十二
子路第十三
憲問第十四
衛靈公第十五
季氏第十六
陽貨第十七
微子第十八
子張第十九
堯曰第二十
後記
附錄一 情本體、兩種道德和“立命”
附錄二 談“惻隱之心”

1.1 子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知， 而不慍，不亦君子乎？” 【譯】 孔子說：“學習而經常實踐，不是很愉快嗎？有朋友從遠方來相聚，不 是很快樂嗎？沒有人了解自己，並不煩惱怨怒，這不纔是君子嗎？” 【注】 劉寶楠《論語正義》(下簡稱《正義》)邢疏雲：自此至堯日是魯論語二 十篇之名及第次也。……案：古人以漆書竹簡約當一篇，即為編列，以韋柬 之。
程樹德《論語集釋》(下簡稱《集釋》)馬融曰：子者，男子之通稱，謂 孔子也。
朱熹《四書章句集注》(下簡稱《朱注》)：習，鳥數飛也。學之不已， 如鳥數飛也。
【記】 作為論語首章，並不必具有深意。但由於首章突出的“悅”、“樂”二 ：字，似可借此簡略談論《今讀》的一個基本看法：即與西方“罪感文化” 、日本“恥感文化”(從Ruth Benedict及某些日本學者說)相比較，以儒學 為骨干的中國文化的精神是“樂感文化”。“樂感文化”的關鍵在於它的“ 一個世界”(即此世間)的設定，即不談論、不構想**此世間的形上世界( 哲學)或天堂地獄(宗教)。它具體呈現為“實用理性”(思維方式或理論習慣 )和“情感本體”(以此為生活真諦或人生歸宿，或日天地境界，即道德之上 的準宗教體驗)。“樂感文化”“實用理性”乃華夏傳統的精神核心。
作為儒學根本，首章揭示的“悅”、“樂”，就是此世間的快樂：它不 離人世、不離感性而又超出它們。學習“為人”以及學習知識技能而實踐之 ，當有益於人、於世、於已，於是中心悅之，一種有所收獲的成長快樂。有 朋友從遠方來相聚會，舊注常說“朋”是同學(“同門日朋”)，因此是來研 討學問，切磋修養；在古希臘，“朋友”也是關於哲學、智慧的討論者。其 實，何必拘泥於此？來相見面，來相飲酒，來相聊天，不也愉快？特別又從 遠方來，一定是很久沒有見面了，在古代，這就*不容易，當然*加快樂。
這“樂”**是世間性的，卻又是很精神性的，是“我與你”的快樂，而且 此“樂”還在“悅”之上(並見6.11)。“悅”僅關乎一己本人的實踐，“樂 ”則是人世間也就是所謂“主體間性”的關繫情感。那是真正友誼情感的快 樂。這裡願抄引陶淵明思念朋友的詩： 靄靄停雲，漾瀠時雨。八表同昏，平陸伊阻。靜寄東軒，春醪獨撫。良 朋悠邈，搔首延擰。
停雲靄靄，時雨漾瀠。八表同昏，平陸成江。有酒有酒，閑飲東窗。願 言懷人，舟車靡從。
東園之樹，枝條再榮。競用新好，以怡餘情。人亦有言，日月於征。安 得促席，說彼平生。…… 情真意深，不必作各種穿鑿解釋。詩人通過寫這首詩，讀者通過讀這首 詩，豈不使自己情感*深沉？這就是說，人類的一些基本情感本是生物性的 ，動物也有友誼和友情，包括狗、馬對主人的親密依戀等等。但把情感保存 、延續和提升到如此**水平，觸景生情，借景抒情，卻正是文化的功績。
這首詩如同孔老夫子這句話一樣，它們都在塑造人的情感心理。文化使情感 人化。友誼、友情的快樂正是通過文化的積累又特別是文學藝術作品的直接 塑造，而在人的心理中培育成長。這首陶詩便是一例。年輕時大概很難欣賞 這首詩(以及整個陶詩)，但有了足夠人生經歷之後，便不同了。這就是我說 的“積澱”。“積澱”是一種“文化一心理結構” (cultural_psychological forming)，亦即所謂“自然的人化”，亦即人之 區別於動物的“人性”所在。
當然，“情”有好些不同的層次。在《美學四講》中，我曾分出審美的 悅耳悅目、悅心悅意、悅志悅神三層次。其中，“悅神”的層次，就接近或 進入某種宗教境界或宗教體驗。它以“天人交會”、“天人合一”為皈依或 指歸。“悅志”則充滿了悲劇精神，特別是因為無人格神的設定信仰，人必 須在自己的旅途中去建立依歸、信仰，去設定“天行健”，並總是“知其不 可而為之”，沒有任何外在的拯救、希冀和依托，因此其內心之悲苦艱辛、 經營慘淡、精神負擔便*沉重於具有人格神格局的文化。中國實用理性之所 以強調韌性精神、艱苦奮鬥，其故在此。中國樂感文化之所以並不浮淺庸俗 ，其故在此。其中許多哲理近乎常識，卻仍然深沉，其故在此；世俗中有高 遠，平凡中見偉大，這就是以孑L子為代表的中國文化精神。這種文化精神 以“即世間又超世間”的情感為根源、為基礎、為實在、為“本體”。因人 的生存意義即在此“生”的世間關繫中，此道德責任所在，亦人生歸依所在 。儒學以此區別於其他宗教和哲學。 關於“人不知，而不慍”，將在以後 章節中討論，這裡暫不多論。 本章開宗明義，概而言之：“學”者，學為 人也。學為人而悅者，因人類即本體所在，認同本體，悅也。友朋來而樂， 可見此本體乃群居而非個體獨存也。“人不知，而不慍”，則雖群卻不失個 體之尊嚴、實在與價值也。此三層愈轉愈深，乃“仁”說之根本，樂感文化 、實用理性之樞紐，作為《論語》首章，不亦宜乎。
1.2 有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者 ，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！” 【譯】 有子說：“做人孝敬父母，尊愛兄長，而喜歡冒犯上級官長的，少有。
不喜歡冒犯上級而喜歡造反作亂的，從來沒有。君子在根本上下工夫，根本 建：正好了，人道也就生發出來。孝敬父母、尊愛兄長，就是人的根本吧？ ！” 【注】 《集釋》陳善《捫虱新語》：古人多假借用字。《論語》中如“孝弟也 者，其為仁之本與”。又日“觀過，斯知仁矣”。又日“井有仁焉”。竊謂 此“仁”字皆當作“人”。王恕《石渠意見》：“為仁之仁，當作人，蓋承 上文‘其為人也孝弟’而言，孝弟乃是為人之本。” 【記】 “仁”是孔學的根本範疇，是人性結構的理想。由“禮”歸“仁”，是 孔子的創造性的理論貢獻，我在《中國古代思想史論》中已經講過了。孔子 通由仁而開始塑造一個文化心理結構體，如說得聳人聽聞一點，也就是在制 造中國人的心靈。所以我纔說，孔學(或儒學)半是宗教，半是哲學。因為它 雖然沒有人格神的上帝，但在塑造、形成、影響中國人的心靈上，與基督教 在西方社會並不相一二下。而儒學之所以不是某種抽像的哲學理論、學說、 思想，其要點之一正在於它把思想直接訴諸情感，把某些基本理由、理論， 建立在情感心理的根基上。總要求理知與情感交融，至今中國人仍然愛說“ 合乎情理”、“合情合理”，便是它的表現。本章即如此。**來讀，應該 甩開那些什麼“犯上作亂”等等過時的具體主張或要求，甩開那以為這樣就 能夠使政治清明，天下太平的幻想(詳後章)，而注意它的特征在於：把“人 ”或“仁”的根“本”建立在日常生活即與家庭成員的情感關繫之上。好些 動物也乳幼撫小，但幼小長大，便離“家”獨立，不再復歸，因此也很難說 什麼兒女對父母的感情。孔學儒家教義的特征之～，從所謂“三年之喪”， 到孟子和王船山所說“人禽之別”，首先強調的正是這樣一種“家庭”中子 女對於父母的感情的自覺培育，以此作為“人性”的本根、秩序的來源和社 會的基礎；把“家庭價值”(family value)置放在人性情感的層次，來作為 教育的根本內容。
如阿維持社會的穩定、生存和延續，從孔老夫子到現代，一直是一大難 題。當今自由主義(個人權利、公平競爭、優勝劣敗：強凌弱)與民主主義( 公眾意志、人民民主、社會福利：眾欺寡)的兩難困境，J.Harbermas想以“ 主體問性”的“商談倫理學”來作調解。中國儒學重人輕法，現在倒轉過來 以法治為主後，是否仍可吸收中國傳統強調建構人性以穩定社會的想法，重 情感、修養、家庭價值、主體間性以作出某種轉化性的創造呢？似有許多具 體課題值得深思。
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