五百年來，能把學問在事業上表現出來的，隻有兩人，一位是明代的王守仁，一位則是清朝的曾國藩。這*是從一個側面強調了曾國藩在學術上的貢獻，而《冰鋻》《挺經》則是這方面的佐證。品讀《冰鋻挺經》，讓我們走進曾國藩的心靈深處，剖析他的內心世界，領會他的思想智慧，感悟他的人生謀略，並學為己用。

《冰鋻》是中國傳統識人術第一奇書，曾國藩一 生識人心得的總結。曾國藩能在晚清吏治敗壞並極端 腐朽的環境中攬盡天下英纔，與他獨到的識人纔能密 不可分。曾國藩的識人術，重神兼之以形，重常而辨 之以奇，重禮而導之以術，就相論人，就神取人，從 靜態中把握人的本質，從動態中觀察人的歸宿。現代 人閱讀《冰鋻》，對於如何在紛繁復雜的人際交往中 甄別人的優劣，極具實用性和啟迪性。 《挺經》是曾國藩十年七遷，青雲直上，連躍十 級，掌控晚清官場的精華總結，被後世眾多知名人士 列為建功立業的必修典籍。 《冰鋻挺經》將兩者兼合，以經典重現、指點迷 津、古文譯讀，前言詮釋的綜合形式來解讀曾國藩最 經典的兩部著作，從而讓讀者能夠更好地走進曾國藩 的心靈深處，解剖他的內心世界，領會他的思想智慧 ，獲得他的人生謀略，將之學為己用。

冰鋻
前言
卷一 神骨鋻
總論
神之清濁
觀神
觀骨
骨之色質
卷二 剛柔鋻
總論
外剛柔
內剛柔
卷三 容貌鋻
總論
論容
論貌
論目鼻口齒
卷四 情態鋻
總論
恆態
時態
卷五 須眉鋻
總論
眉
須
卷六 聲音鋻
總論
吉
音
卷七 氣色鋻
總論
氣色
文人氣色
青色與白色
挺經
前言
卷一 內聖
卷二 礪志
卷三 家範
卷四 明強
卷五 堅忍
卷六 剛柔
卷七 英纔
卷八 廉矩
卷九 勤敬
卷十 詭道
卷十一 久戰
卷十二 廩實
卷十三 峻法
卷十四 外王
卷十五 忠疑
卷十六 荷道
卷十七 藏鋒
卷十八 盈虛
附錄
曾國藩傳
曾國藩遺囑
《曾文正公嘉言鈔》序

【譯文】 古代的文人在研究、觀察人的精神時，常分為清 、濁兩類。人的精 神的清純與昏濁容易分別，但神“清”中有奸邪、忠 正之分，則不易分 辨。觀察一個人是奸邪還是忠正，應先看他在活動和 安靜時的表現。
靜下來，目光安詳沉穩而又熠熠有光，真情含而不露 ，如同兩顆晶亮的 明珠；活動時，兩眼精光閃爍，敏銳犀利，如春天草 木抽出的新芽。處 於靜態時，雙目清明澄澈，旁若無入；處於動態時， 目光犀利，鋒芒外 露，如同持弓箭瞄準目標，引而未發。澄明清澈，是 純正的神情。處於 靜態時，目光如同螢火蟲發出的光，微弱而閃爍不定 ；處於動態時，目 光如同流動的溪水，雖然澄清卻遊移不定。這兩種目 光，一是善於偽 裝的神情，一是奸心內萌的神情。處於靜態時，目光 似睡非睡，似醒非 醒；處於動態時，目光像驚鹿一樣惶恐不安。這兩種 目光，一是有智能 而不循正道的神情，一是深謀圖巧又怕別人窺見內心 的神情。有前兩 種神情者，多是有瑕疵之輩；有後兩種神情者，則是 心機深沉之人，都 屬於奸邪神情。可是它們卻摻雜在清純的神情之中， 這是應當仔細加 以辨別的。
【點評】 水有清濁之分，人有智愚賢不肖之別。古人常用 “清”與“濁”來 區分人的精神，測知人的命運。由於“正”和“邪” 都蘊藏在“清”之中， 並都以“清”的面目出現，要準確地分辨它們，就要 結合動靜情況。
“動”、“靜”是事物運動變化的兩種狀態。事物的 真相和本質，*易於 運動中流露、呈現出來，特別是在一些重要關頭，* 能見人真心。“靜” 雖然是穩定狀態，但這種穩定是相對的，它處於其先 其後的兩“動”之 中，在由“動”到“靜”，再由“靜”到“動”的變 化中，仍呈現為動態。因 此，通過“動”能夠看到事物的真相和本質，通過“ 靜”也能夠看到事物 的真相和本質。“動”，文中指眼睛正在看人觀物之 時的狀態；“靜”， 指目光暫時靜止的狀態。有動必有靜，靜後必是動， 它們是相互連貫 的永恆狀態。
《太清神鋻》曾對精神清濁作了形像闡釋：神清 者，眼色清瑩，顧盼 不斜，眉秀而長，精彩聳動，容貌澄澈。坐似介石不 動，臥如鷙鳥不搖， 行如平水之流，立如孤峰之聳。言不妄發，性不躁動 ，喜怒不動其心， 榮辱不改其操，世態紛擾而心念如一。神濁者，不醉 似醉，常如病酒； 不愁似愁，常懷憂戚；不睡似睡，纔睡便覺；不哭似 哭，常如驚恐。不嗔 似嗔，不喜似喜，不驚似驚，不痴似痴，不畏似畏。
神色淒慘，常如有 失；恍惚倉皇，常如恐懼。言語澀縮，體貌低摧。面 色初鮮而後暗，言 語先快而後鈍。
如果一個人的“神”澄澈，表明道德高尚意志堅 定，對人忠心耿 耿，不會因周圍事物的變化而隨意改變其節操和信仰 。如果一個人 的“神”昏濁，其品格卑下，心懷邪念，就容易見異 思遷。“靜若螢 光”，螢火蟲的光在夏夜中比較微弱，閃爍不定，比 喻有精神而無定 力。“動若流水”，流水的特性就是漂流不定，忽東 忽西，比喻有智慧 卻難恆守。不停地尋找目標、窺探目標，因此兩眼“ 靜若螢光，動若 流水”的人多是善於偽裝的奸詐之徒。“動若鹿駭” ，像受驚的鹿一 樣惶恐不安。正如引而不發之徒，隱時不發，一發神 馳。之所以稱 為別纔，就是說雖有纔智，卻不能始終如一，篤守正 道，容易見異 思遷。
P13-14