《人間詞話》一書乃是王氏接受了西洋美學思想之洗禮後，以嶄新的眼光對中國舊文學所作的評論，具有劃時代的意義，向來極受學術界重視。本書並約請當今**專家黃霖為之導讀，不僅梳理其理論框架，剔抉其精義要眇，*著重揭櫫其學術源流、歷史文化背景，及撰作者當時特定的情境與心態，從而在幫助讀者確切理解原著的同時，凸現詞學大師王國維的學術個性。

一 王國維《人間詞話》導讀 黃霖 周興陸
1 “人生過處唯存梅”——憂生憂世的人生歷程
2 “學無中西”——兼融中西的學術文化觀
3 “文學者，遊戲的事業也”——審美超功利的文藝觀
4 “詞以境界為上”——以“境界”說為核心的詞學理論
5 “一代有一代之文學”——“始盛終衰”的文體演變觀
6 《人間詞語》的版本和刪改情況
二 《人間詞話》（重訂）
1 卷上
2 卷下 《人間詞話》未刊手稿
附一 自編《人間詞話》選
附二 《人間詞話》刪稿
附三 《人間詞話》原稿卷首的題詩
整理後記
附錄 《人間詞話》所引詩詞
《人間詞話》附錄

王國維《人間詞》和傳統詩詞的*大區別是，他不再僅僅關注人的倫理 世情，去重復離別相思、寵辱升降的主題；而是將個人自我拋入茫茫大塊的 宇宙、大化流行生生不已的永恆中。讓自我去面對注定的人類悲劇，甚至將 自我作暫時的人格分裂。作靈魂拷問，去追究人生無根基性的命數；也就是 說王國維開始擺脫傳統的倫理視界的限制，進入一種哲學視界，對人生進行 一種哲學式的審美思索和藝術表達。王國維的《人間詞》浸透了叔本華的悲 觀主義哲學觀，他用一雙充滿憂郁、孤獨、悲憫的眼睛審視著世界。詞中的 自然意像多是肅霜秋風。棲鴉孤雁、鶴唳烏啼、殘霞落花，基本主題是人間 無憑、人世難思量、人生苦局促。這種慨嘆不是古人那種片刻失意落魄後的 自怨自艾，而是詞人王國維對宇宙人生一貫的哲學態度和藝術感覺。在王國 維的《人間詞》中使用頻率*高的詞是“人間”、“人生”。“人間”、“ 人生”作為詩人體驗思索的對像進入詩人的視野。王國維將他的詞集稱為“ 人間詞”，將他的詞話稱為“人間詞話”，其中似乎暗含著一種人生扣問的 哲學況味。
王國維扣問的“人間”、“人生”究竟是怎樣一幅圖景呢？他說： 人生隻似風前絮，歡也零星，悲也零星，都作連江點點萍。(《采桑子 》) *是人間留不住，朱顏辭鏡花辭樹。(《蝶戀花》) 人間事事不堪憑，但除卻無憑兩字。(《鵲橋仙》) 人間總是堪疑處，唯有茲疑不可疑。(《鷓鴣天》) 說與江潮應不至，潮落潮生，幾換人間世。(《蝶戀花》) 算來隻合、人間哀樂，者般零碎。(《水龍吟·楊花》) 人間孤憤*難平，消得幾回潮落又潮生。(《虞美人》) 人間那信有華顛。(《浣溪沙》) 人間須信思量錯。(《蝶戀花》) 掩卷平生有自端，飽*憂患轉冥頑。(《浣溪沙》) 人生苦局促，俯仰多悲悸。(《遊通州湖心亭》) 我身即我敵，外物非所虞。
大患固在我，他求寧非謾。所以古達人，獨求心所安。(《偶成》) 人生一大夢，未審覺何時。(《來日》) 人間地獄真無間。(<平生)) 欲覓吾心已自難，*從何處把心安。(《欲覓》) 王國維的《人間詞》旨在揭明乾坤廣大、人生須臾這一命定的人生悲劇 。人間是一場大夢魘，和地獄沒有分別，而芸芸眾生，迷失本心，唯務外求 ，百般鑽營，*後不過如過眼煙雲，瞬隙永逝。這**是出自叔本華悲觀主 義哲學觀而對人生的解讀。王國維通過詩詞向人們挑明，向塵寰苦求樂土是 無望的，人生就是一場悲劇，人生活在世界上就是永遠的愁煩和揪心。“不 有言愁詩句在，閑愁那得暫時消？”(《拚飛》)要打消閑愁，求得心安，隻 有在詩國中、在藝術境界中纔有可能。這就是王國維所說的他詞中之“** 義處”，對這種“**義處”的揭明，也就達到《人間詞話》中標舉的“真 ”的境地。王國維的《人間詞話》透過藝術意蘊對他意念中的人生真義進行 哲學式的思索參悟，和傳統文學中世俗的倫理的世情的思維路向是不同的( 當然在傳統文學中也有出於道家或禪宗的哲學式玄思，但尚未成為文學主流 )。這一點，對於理解《人間詞話》是很重要的。因為我們已習慣於將王國 維藝術理論的哲學式表達，拉回到傳統的倫理式表達的框架之中，忽略了《 人間詞話》的這一理論轉向。
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