了得網文學_知魚之樂

人性之根：貪、煩、畏在這世上，我們都是囚徒，而且被囚禁在現世的肉體之內。
——愛比克泰德煩是生存結構的整體。
——海德格爾畏之所畏者就是在世本身。
——海德格爾 “人是什麼”以及“人自身固有的東西”永遠都是我們所要考慮的主要事情。
——叔本華人降生於世，很有些像馬戲團裡空中飛人的墜落入網，甚至比那還要不及，因為那隻是一張身外的護網，既不至讓你跌損，又不會死纏住你不放。但人生卻無有不陷入身內的心性之網者，且此網既要傷人，還要叫你永世不得脫身，這就是由貪、煩、畏編織而成的三個連環羅網：無“貪”則不足以激發進取；進取則必然導致“煩忙”與“煩神”；煩而無功、貪而不得則“畏”立刻油然而生，由以逼迫你卷入*緊張的貪欲之中。海德格爾因此將人生面世稱作“沉淪” ，並就“煩”與“畏”說了許多詰屈聱牙的思辨話語，然終究未能講清造成如此尷尬結局的人性根源。
“人性”是什麼？一言以蔽之：“人性”是“物性”的集成和發揚。
那麼，“物性”又是什麼呢？這就必須從頭說起了。世上原本沒有“物”，在宇宙發生以前，“物” 可能隻是某種能量分布狀態，愛因斯坦的質能互換方程E＝mc2（E代表能量，m代表質量，c代表光速）大約就是對它的寫照。譬如，所謂“原子能”，就是指由千分之七的原子核質量轉化釋放的能量。由於處在這個階段上的“非物質”或“前物質”**穩定，它不需要有任何屬性，因此一切物理的或數學的探測方法到它那裡都一概失效，是謂“奇點”。宇宙大** 其實就是能量轉化為質量的過程，同時它也啟動了分化衍續的自然進程。
*原始的物質形態是基本粒子，它成為宇宙中所有物質的基本“質料”。也就是說，此後一切演化而來的東西都不過是基本粒子的暫時表現“形式”或臨時寄居“空殼”。譬如原子是粒子的寄居殼；分子是原子的寄居殼；細胞是分子的某種編碼形式；有機體又是細胞的寄居體；*後，社會是有機體的寄存形態；如此等等。這就是亞裡士多德“從質料到形式”的哲學猜想，也就是二十世紀科學發展打破物類界限的所謂“萬物一繫”的道理。奇怪的是，恰恰是這些“ 形式”或“空殼”具有越來越多的屬性、能耐或智慧，而且，屬性越豐、能耐越強或智慧越高的物態或物種，其存在效價或生存力度反而越衰微。換一個表述方式的話，也可以這樣說：自然物態的進化演動，傾向於將後衍的**物種拋入日益加深的生存危機和生存焦慮之中。
其他方面的問題姑且不談，我們現在先來考察一下有關“生存焦慮”趨於深化的原因。
自宇宙勃發以來，世事始終是分化演進的。從粒子、原子、分子到生物，物態種類變得越來越豐富。
這個以幾何級數或指數遞增的方式暴漲起來的物類，成為一切後來者難以處置的巨**煩。因為分化無異於致殘，而殘者必求互補，屬性就被這互補的要求所激發。譬如，粒子一旦分化，電磁感應屬性等物理作用力隨之發生，作為殘體的各個粒子便要借助此類屬性，將自身聚合為原子乃至分子。再譬如，細胞一旦分化，作為殘體的各個細胞便會生出某種類似於免疫識別能力的辨認屬性，從而又將各分化者收攏為一，是乃“多細胞有機體”。也就是說，分化者具有某種永恆的回歸為一的傾向。“分化”造就了“條件”， “條件”造就了“依存”，此一分化者必成彼一分化者的條件，任一分化者在失去作為自身條件的其他分化者時都難以獨存。分化進程使條件遞繁，條件遞繁使屬性遞增，屬性遞增又使依存的要求愈發強烈，條件化的自然演歷就這樣令層層進化的物種步步墜入“ 有條件存在”的無底深淵——從而使一切後衍者變得越來越焦慮，越來越貪婪！貪婪因此成為人類不可緩和的心境，因為這心境原本就建立在不可化解的自然處境上。一句話，人性（人的屬性）是物性（物的屬性）的傳承和發揚，人性中貪欲的深化程度與自然物演的條件化程度成正比。如果你是一個質子，則你的貪欲隻限於獲得一個電子就足以令你穩定在氫原子的存境上（氫原子由一個質子和一個電子組成）。如果你進化為氦核（由兩個質子與兩個中子構成），則你的貪欲必將上升到獲取兩個電子纔行（氦原子的K殼層電子數為2）。如果你還不甘寂寞，又讓自己進化成碳核，那麼，你的貪欲就有些不好遏制了。首先你得竭盡全力地為捕獲6個電子而奮鬥，非此不能成全自身的元素“物格”（相對於“人格”而言）；然後，由於你的外殼層電子數僅此尚未達到滿足（L殼層電子數的滿足值為8，碳原子為4），你還得再去拚搶其他元素的外殼層電子，由此形成有機化合物；到了這一步，你想清高也清高不成了，因為有機分子是很難穩定的，它逼迫著你必須貪得無厭地追拉其他各種元素甚至同類碳元素，結果終於演成生物大分子乃至原始低等生物。從此，你的貪欲一下子躍遷到生物代謝的高度，並隨著生物的進化而越來越貪心萬丈。直到有**，你變成了人，貪欲也達到**——作為人，你貪無饜足是因為烘托你生存的條件太多，你隻有借助強烈的貪欲纔能在支撐自身生存的條件海濤裡沉浮，假若你超然物外，不求進取，你就會失去做人的資格——“貪”由此而被奠定為人性中根深蒂固的基層規定。
人處在物演進化序列的*後端，亦即飄浮在條件分化量*紛纭的至高處，因此他的屬性也就*豐滿。
這屬性早已從理化狀態的“感應”、經由低等生物的 “感性”、高等動物的“知性”而發展到人類**的 “理性”階段。然而即便是這個“理性屬性”，它也和當初無機物態的“感應屬性”一樣隻是為了獲取自存的條件，此外別無任何其他的意義。而且麻煩之處在於，感應屬性足以讓理化物質占盡自身所需的全部條件，就像作為氦原子核的質子滿足於占有兩個電子那樣。可是到了人，他即使用盡自己理性屬性的渾身解數，也仍然無法達成滿足，因為這世界上的所有分化物全都是他的依存對像，而他又不可能同時占據如此之多的對像全體，這不免使他隨時陷於如下兩種窘境：條件太過雜多而致“煩忙”無休；條件占之不足而致“煩神”不已；於是——“煩”也就被弄成了人性中無可消解的心理狀態。
出於同一機制，宇宙的條件化演進，必使越後衍的物種其存在度越弱，這種情形是典型的累卵之危。
每一個條件就像是一枚雞卵，你需要的生存條件越多，相當於把眾多雞卵壘得越高，你置身於那高高疊起的累卵之上，心裡豈能不疑懼忐忑！倘或其中的某一個必需條件突然崩潰，就像那疊羅漢似的某一雞卵驟然碎裂，你的整個生存基礎不免立刻轟然坍塌。*何況，世事紛纭，變幻無常，所變者，無非是生存條件的消長不定。這是一個很簡單的算術問題，假設在日常生活裡，各種內外條件發生變化的概率是萬分之一，那麼，如果你的存在方式簡單得像分子物質一樣，譬如說所需的各種依存條件總共隻有十項，則每一千天纔可能發生一次衝擊；如果你的生存方式復雜得像一隻動物，譬如說所需的各種依存條件共有一百項，則每一百天就會發生一次讓你不得不對生活有所調整的變故；進一步講，如果我們文明人的生存條件隨著科學技術的日新月異而增長到一萬項以上，那麼你將每天都得面對一樁令你心驚肉跳的變局，此情此景，怎能叫人泰然處之？——“畏”就這樣逐漸沉澱為人性中與生俱來的情愫之一。
對於衍存條件必趨繁化的自然演歷，人們通常非但不能理解其間潛藏的可怕涵義，反倒為之大唱贊歌，這真是一幕上天戲弄人類的**表演。所以，當你看到身為東方亞聖的孟子贊嘆“萬物皆備於我”時，你不要以為那隻是孟子一人的淺薄，他其實代表了整個人類的盲目無知。古希臘哲人普羅泰戈拉干脆說得 *加狂妄：“人是萬物的尺度”，仿佛萬物的存在或不存在都要由人來擺布和衡量似的。殊不知，這話反過來說可能會顯得*恰當一些：萬物演化的齊備狀態正是人類生存危機的天然尺度！上述三者——即“貪”、“煩”、“畏”——其實就是人類生存效價式微的內質虛弱指標，或者說，是物性動搖的人格化體現。它們相輔相成地建構起人類“生存焦慮”的基本框架，並把這種導源於“物性 ”演化流程上的陰影**烙在了“人性”的*深處。
有鋻於此，你對改善或療救人類貪婪的本質、煩躁的心性以及懦怯的痼疾還能抱有什麼指望呢？P29-34

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