大江健三郎所著的《小說的方法(大江健三郎精選文集)》是大江健三郎創作轉折期的一部文學理論著作。本書是大江吸收借鋻結構主義美學、人類文化學等歐美文化理論，運用俄羅斯形式主義、想像力、陌生化、戲仿化等，研究文學方法的一部文學理論著作。從中可以看出他把文學作為方法思考人類未來的軌跡。

大江健三郎所著的《小說的方法(大江健三郎精選文集)》是大江健三郎 創作轉折期的一部文學理論著作。正如大江先生所說的：“在我的一生中， 那是一段最好的時期，是進入由文學理論與具體的文學以及作家和詩人們融 彙而成的整體裡去，並且經歷了沸騰一般的邂逅相識的最好時期。” 《小說的方法(大江健三郎精選文集)》是大江先生吸收借鋻結構主義、 文化人類學等歐美文化理論，運用想像力、陌生化、戲仿等方法思考文學的 一部理論著作，從中可以看出他是把文學作為方法思考人類未來的軌跡。大 江在“後記”中記述了寫作《小說的方法》的目的。那是為修改小說《同時 代遊戲》所做理論探索的結晶。所以，《小說的方法》對於理解大江健三郎 的文學世界具有重要的意義。

文學語言和“陌生化”
構思的各種層次
對於作者來說，文體是什麼？
活躍的想像力
讀者與意像的分節
個體、整體與騙子的模式
戲仿及其展開
從邊緣到邊緣
荒誕現實主義的意像體繫
作為方法的小說
怎樣寫？寫什麼？
譯後記

文學語言和“陌生化” 我經常以語言為中心來思考人的問題，基於這樣的思考方式，我意識到 自己對於人持有一個基本值得信賴的觀點。那就是相隔不同的歷史時期，或 者在世界不同的地方對於語言有著深刻思考的人終將達成一個共識，我為此 而受到鼓舞。小林秀雄立足於日本語的歷史對語言進行了細致的考察，他指 出：“利用我們所理解的‘意識’這個詞和宣長所用過的‘物’這個詞，似 乎可以這樣說，和歌是意識*初遇到的物。我們可以認為宣長當初也是想這 樣說的。”（小林秀雄，《本居宣長》，新潮社） 沒有語言，意識是不可能進行思維的。意識遇到語言以後纔開始清晰的 思維。人類的語言可以分成兩類。和歌是日語中典型的模式，即通常所說的 詩化語言。我稱和歌為文學語言，其他則為日常、實用的語言。從對和歌思 考中我們認識到，文學語言不單純是傳達意思的符號，而且還具備形式。構 成文學形式的要素是聲音和節奏。把這種形式變成散文裡所說的文體就容易 理解了。具備形式的文學語言通過其形式把事物的反應表現出來。我們的意 識適用現實事物，同樣，也適用於具備形式的文學語言。心中湧起詩情而吟 唱歌頌時，就是意識作為詩歌的形式進行自我表現的時候。具備形式的文學 語言比任何外界事物都具有一種作為物的感覺，它離靈魂*近。
這樣，通過解讀小林秀雄，我們被帶到了俄羅斯形式主義者的身旁。相 對日常的實用語言而言，具備對事物的反應力的擁有形式的文學語言是怎樣 被創造出來的呢？借用俄國形式主義的用語來說，它是靠日常、實用的語言 被“陌生化”而成為文學語言的。首先基於這一認識，其次，我想把為維克 多·什克洛夫斯基②所下的定義作為統一的工具。這是各種層面上考察文學 語言比較有效的工具。
什克洛夫斯基認為日常的語言，用我的說法是日常、實用語言，在我們 的現實生活中表現為自動的、反射性的語言行為。“如果我們想了解知覺的 一般法則的話，我們知道動作是隨著習慣而變得自動化的。所謂我們的習慣 性的反應全都跑到無意識的、反射性行為的領域中了。譬如，**次拿鋼筆 或者**次講外語所體會到的感覺與反復一萬次所獲得的感覺比較的話，人 們就會贊成我的說法。不能完整表達或者說半截話的散文化的語言法則可以 通過這種自動化、反射化的過程來解釋。用符號代替了物的代數就是這一過 程的理想的表達方式。
“在代數的思維方法當中，物是靠計算和空間來理解的，這一切我們看 不到，隻是靠*初的特征來了解其存在。物就像被包裝後從我們的身邊經過 一樣，我們隻能利用它所占據的空間為線索來了解其存在，事實上我們所看 到的也隻是表面。受這種知覺的影響，首先物作為知覺會變得枯竭，其後， 反而會對物的形成造成影響。像在日常用語裡有些單詞不能被完整地表達出 來等問題（參照列夫雅庫賓斯基的論文），可以用這種散文語言的知覺法來 解釋。由此會產生一句到*後也講不完整的話（表達錯誤也都起因於此）。
物的代數化、反射化的過程可以*大限度地節約知覺的能量。物可以靠一個 特征，例如號碼來表示，或者，無需上升到意識，**按照公式得以實現。
”（新谷敬三郎，磯谷孝編譯，《俄羅斯形式主義論文集》，現代思潮社） P1-4