中國民俗與文學是分不開的，雖然文學並不會刻意的在文學作品裡單獨描述民俗，但是作為生活的一部分，文學作品裡描寫民俗事項就成為一種必然。在中國文學作品裡存有大量的民俗的內容，這是需要認真加以梳理與總結的，以求真實地展現當時人們的生活狀態。《中國文學民俗史》重點研究從詩經到明清小說的中國文學著作與民俗文化的關繫，以及作者徐華龍如何利用當時的風俗習慣來表現作品的思想內容。
本書共分五個部分，包括遠古神話、國風民俗、先秦諸子、中古習俗、元明清文化。

中國是一個非常注重形像思維的國度，漢賦、魏 晉南北朝志怪、唐詩、宋詞、元曲、明清小說等都是 這種思維的產物，其中還有大量的民俗文化的描述。 同樣，在先秦諸子、史書及歷史典籍裡，也存在許多 各個朝代的民俗文化。 徐華龍著的這本《中國文學民俗史》從民俗文化 的角度加以串聯這些歷史文獻，形成一個獨特的研究 維度。對神話中的文化密碼進行剖析、先秦諸子中的 民間文化的論述、國風中的民俗事項的介紹，以及宋 、元、明等民俗文化論述，具有一得之見。同時趣味 性與知識性共存，對於專業研究來說也是不可多得的 資料與方法。

遠古神話
第一章 盤古新議
第一節 盤古神話透露的文化信息
第二節 盤古神話裡值得關注的幾個問題
第三節 盤古神話研究的現代性
第二章 盤古地圖
第一節 盤古的地圖分布
第二節 盤古的文化比較
第三節 盤古的地圖價值
第三章 司崗裡神話母體的內涵及其價值
第一節 佤族起源的傳說
第二節 司崗裡是一神話母體，也是孕育佤族文化歷史的綜合體
第三節 司崗裡神話的價值
第四章 伏羲新考
第一節 伏羲的含義
第二節 伏羲的所在地
第三節 伏羲與女媧

國風民俗
第一章 生產
第一節 狩獵
第二節 農業
第三節 絲織
第四節 染色
第五節 制酒
第二章 交通
第一節 舟
第二節 車、馬
第三節 道路
第三章 居住
第一節 居住形式
第二節 基本結構
第三節 建房儀式
第四章 飲食
第一節 飲食演變
第二節 糧食
第三節 蔬菜
第四節 肉類
第五節 果品與其他
第六節 飲食用具
第五章 服飾
第一節 冠、履
第二節 衣裳
第三節 佩戴
第六章 審美
第一節 節奏
第三節 生育價值

先秦諸子
第一章 孔子的民間文學觀
第一節 關於刪詩
第二節 關於鄭聲
第三節 關於民歌的美學評價
第四節 矛盾的民間文藝思想
第二章 孟子對民間文藝的運用和認識
第一節 對民間文藝的運用
第二節 對民間文藝的認識
第三章 《列子》中的神話寓言
第一節 《列子》的價值
第二節 《列子》中的神話
第三節 《列子》中的寓言
第四章 墨子的民間文藝思想
第一節 墨子對民間音樂的看法
第二節 墨子對散文體民間創作的認識
第五章 苟子的民間文藝觀
第一節 荀子論民間文藝的產生
第二節 對民間文藝的評價
第三節 運用民間藝術形式創作
第四節 重視民間文藝的教育作用

中古習俗
第一章 齊梁時期獨特的江南民俗文化
第一節 一般的民俗
第二節 獨特的民俗文化
第三節 南北風俗比較
第四節 齊梁民俗獨特性產生的原因
第二章 魏晉南北朝鬼文化的繁榮及其原因
第一節 魏晉六朝鬼文化的作者
第二節 魏晉六朝鬼文化的主要內容
第三節 魏晉六朝鬼文化的特點
第四節 魏晉六朝鬼文化的思想意義
第五節 鬼文化大量被記述的原因
第三章 西夏民俗的特質與發展
第一節 西夏社會的原本風俗
第二節 走向文明的西夏民俗
第三節 從愚昧轉向文明的原因
第四章 李清照與民間文學
第一節 對民間藝術的認識
第二節 融神話為一體
第三節 融故事於一體
第四節 融俚語俗詞於一體
第五章 李清照詩詞中的宋代民俗文化
第一節 節日
第二節 飲食
第三節 頭飾
第四節 服飾

元明清文化
第一章 元明時代浙江民俗
第一節 元代浙江民俗的基本面貌
第二節 明代浙江民俗及其變異
第三節 明代浙江民俗的其他形態
第四節 浙江民俗的特色及與其他區域的差異
第二章 《山歌》中的性意識
第一節 性意識的表現形式
第二節 性意識的心理因素
第三節 性意識的社會基礎
第三章 香囊及其文化
第一節 香囊是中國人的一種文化
第二節 香囊是社會的文化需求
第三節 香囊的制作
第四節 香囊內的香料
第五節 香囊是香薰文化的延伸

參考文獻
索引
後記

人類向動物學習生存方式和生產技藝，這些內容 也記載在司崗裡神話中。它反映了早期人類的生存狀 況，以及在與自然進行作鬥爭的情景。
在早期人類的視野裡，動物**被神化了，它們 具有超人的力量。例如，在菲律賓的芒揚人就有這樣 的神話：“很早以前，當時的人們生活富足，有很多 動物和人生活在一起，但是人們對動物agkaparoy， 就是說人們對取笑動物、對動物說髒話，agkaparoy 的動物可能是狗、貓或者kulisap等等。所以天神 Ambuwao發怒了，讓天降暴雨，發起了大洪水來懲罰 人們。” 這種神話的出現，與當時人類的智力低下和生產 工具的極其簡陋有關。在這樣的情況下，人類往往會 膜拜動物，相信它們*有捕捉食物的本領，也*容易 生存下去。“關於動物的超人力量和智慧的觀念，也 許至今尚未引起研究者的足夠重視。但這種觀念是普 遍流行的，據說亞馬孫河上遊的紅種人確實厭惡和鄙 視動物，他們對待動物的態度就像婆羅門對待賤民一 樣。但是許多北美的印第安部落認為動物是像人類一 樣結合為部落或社區的，它們行動如人類，但它們發 揮超人的力量。事實上，親自與土著居民打過交道的 人類學家都毫不猶豫地說過，他們以動物作為神。斯 基底·保尼人相信，地上的神力量僅次於天上的神， 由動物的棚屋統治著。動物常在這些棚屋裡集會，討 論賜給人們禍還是福。受地神寵愛的人常被召到這些 棚屋來，授以人間神秘的技藝。它們特別是巫醫，也 常常是戰士的保護神。”“卡拉巴爾的土著居民，使 用一種像形文字，他們認為是狒狒把這種技藝傳授給 他們的祖先的。人們常常以為，動物有他們自己的語 言，人們可能學會它，動物也懂得人的語言，每年有 一個夜晚，它們用人類的語言說話。在施勒斯威格和 霍爾斯坦國，人們相信，任何人如在聖誕節之夜到牛 棚去，就可以聽到公牛在交談並預言，哪些人在明年 聖誕節到來之前命定要死去；有時候聽者可能在其中 聽到自己的名字。” 《司崗裡的傳說》：“他們在岩石裡發現了鐵神 ，所以有了導剃（一種生產工具）。風神、火神、松 鼠神和地蠶神都來拿導剃敲岩石，但敲不壞。敲了以 後導剃沒有破。”（**90頁）雖然文字不多，但它 還是傳遞了這樣的信息：人是從動物（松鼠、地蠶） 那裡學習到了如何使用生產工具。在神話裡，動物並 不是以現實裡的自身形像出現的，而都披上了神秘的 外衣。即使如此，依然還是可以從中透露出人類向動 物學習本領的遠古文化信息。
“我們人在司崗岩洞裡看見很多（動物）來鑿岩 洞，有掃哈神、馬大頭鳥神用嘴啄岩洞，有老虎神、 熊神來鑿，但都鑿不開。馬鹿神、麋神、馬神、騾神 、水牛神、黃牛神、樹神、麂子神、猴子神都來鑿， 個個都鑿不開。黑猴神、豬神、狗神、雞神、鳥神、 老鼠神、固哈、花面狗神、魚神、貓頭鷹神、石頭神 都來鑿，個個都鑿不開。螞蟻神、飛螞蟻神、螃蟹神 來鑿也不行。各種都來試過了，還是鑿不開……（神 說）你不要自作聰明，這樣做是不行的。又去要求利 吉神和路安神，許多鳥都試了無效。慕依吉神告訴我 們，讓小米雀把長刀磨快，用黑線纏嘴，再去啄司崗 ，於是司崗就開了。”（**64頁） 人在司崗洞裡的時候，各種各樣的鳥獸卻來鑿岩 洞，幫助人類，這種看似本末倒置的敘述，所表達的 原始含義是，動物行為往往是人類行為的先導，模仿 動物來進行生活、居住的事例在歷**並不少見。有 巢氏的誕生，就是學習鳥類壘巢的辦法來解決人類居 住問題的*有力的證據。《莊子·盜跖》：“古者禽 獸多而人少，於是民皆巢居以避之，晝拾橡栗，暮棲 木上，故命之日有巢氏之民。”《韓非子·五蠹》： “上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇， 有聖人作，構本為巢以避群害，而民悅之，使王天下 ，號日‘有巢氏’。”有巢氏是傳說遠古發明巢居的 人。這種“人民不勝禽獸蟲蛇”而“構本為巢”的現 像，在一些民族裡就曾經出現過。例如，在潮熱的馬 來半島猛獸猖獗的地方，盛行著一種“樹屋”，其屋 離地面約10～15米，建築在大樹的低枝上，房屋是將 樹上的小枝條縛連末端然後拗曲而成，大樹的樹干上 砍有許多缺口，人就由此攀爬上下。根據筆者的考察 ，南方干欄式建築與這種樹上居住形式有著一定的聯 繫，或者也可以說，它是巢居方式的*終發展形式， 而《司崗裡的傳說》正反映了我國原始時代由穴居而 進入巢居的情況。這種巢居形式就是人類向鳥學習做 巢的結果。
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