《觀眾心理美學》是餘秋雨先生通過對《趙氏孤兒》《奧賽羅》等戲劇分析及對表演藝術家（梅蘭芳等）、劇作家（莎士比亞、莫裡哀等）的創作實例的解讀，從觀眾心理角度來闡述戲劇藝術的隨筆著作，用散文的筆調對戲劇學乃至心理學也都作了生動的解讀，極具吸引力。上世紀80年代問世以來，廣受好評，基本上也奠定了餘秋雨學術著作通俗化的寫作特點，成為藝術表演類考生的重要參考書，也是大學表演類專業**書目。

觀眾的情感恰如一架天平，藝術家對情感的處置並無隨心所欲的自由。 應該看到，在舞臺的前面開闊而黝黯的空間中，觀眾的情感正通過小心翼翼 的衡秤而慢慢積聚。隻有恭敬地敏感於這個巨大的情感實體的存在，它纔有 可能給舞臺以共鳴。 《觀眾心理美學》從觀眾心理角度來闡述戲劇藝術的隨筆著作，用散文 的筆調對戲劇學乃至心理學也都作了生動的解讀。 《觀眾心理美學》由餘秋雨編著。

概述：心理美學引論
　一　什麼是心理美學
　二　心理美學的立足點
　三　對“觀眾”的誤解
　四　“正常觀眾”
　五　心理美學的首要範疇
　六　心理美學中的悲劇美和喜劇美
　七　悲劇美為何發生轉型
　八　喜劇美為何不適合情感投入
　九　這一對範疇融合了
　十　又從心理學通達了哲學
　十一　審美心理機制
　十二　以“注意”為例
　十三　隨意注意
　十四　屏風之爭
　十五　心理空間
本論：觀眾審美心理
第一章　學理基礎
　一　心理研究是一種思維升級
　二　接受美學與心理學相遇
　三　接受美學的基本思路
　四　期待視域
第二章　綜合的心理需要
　一　心理需要的**度對像化
　二　心理需要的第二度對像化
　三　心理定式
第三章　反饋流程
　一　反饋的意義．
　二　集體心理體驗
　三　劇場內的多角反饋
　四　劇場內外的反饋
第四章　觀眾的感知
　一　特殊的強度
　二　變異
　三　感知真實
　四　感知力度
第五章 觀眾的注意力
一 注意力的引起
二 注意力的持續
三 注意力的分配
四 注意力與故事結構
第六章 觀眾情感的卷人
一 戲劇情感的特點
二 觀眾情感的卷入過程
三 負面情感和復雜情感
四 共鳴
第七章 觀眾的理解和想像
一 觀眾渴求理解
二 理解的層次
三 想像
第八章 心理厭倦
一 適應與厭倦
二 對比性心理程序
三 保留劇目

一 什麼是心理美學 心理美學，Psychological Aesthetics，是一門從審美心理上研究美 的學問。這是對傳統美學的一種根本性突破。
德國古典主義哲學家黑格爾是傳統美學的集大成者。他的美學， 是他龐大哲學體繫的一部分，基本上與心理學關繫不大。他認為，美 是“**理念”的派生物，或者說，“美是**理念的感性形式”。因 此他研究美，以“**理念”為起點。不管他是不是把“**理念” 解釋清楚了，也不管後人是不是理解了他的“**理念”，有一點是 可以肯定的，他所建立的，是一種“自上而下”的美學。
自黑格爾以後，*大多數美學都繼承了這種“自上而下”的模式。
即使並不贊成“**理念”，也會首先尋找一個抽像概念，再層層具 體化。幾乎一切美學著作，包括大學裡的美學教材，總是當頭提出一 個問題：“美是什麼？”這個問題的答案當然是一個定義，定義可長可 短，但都因艱辛概括、拼湊概念，似乎什麼都包羅了，結果卻毫無價值。
直到**，這種“美的定義”不知道出現了多少，但沒有一個能被人 們記得。*嚴重的是，這種“自上而下”的理論程序，把人世間大量 豐富多彩的美，全都變成了同一源頭的概念衍生物，其實是嚴重脫離 了美的存在狀態。
試想，要把狂風暴雨中的驚魂夜海、古代美女的秋波一閃、百歲 夫妻的臨終握手、大漠莽原的孤狼長嚎、宋詞格律的平仄調整、歌劇 女腔的故意停頓、現代畫家的實物引入、萬眾聚集的默然悼念，等等 等等這一些美，全都概括成同一個定義、揭示出同一種理念，有可能 嗎？有必要嗎？有意義嗎？ 如果硬要概括，那麼，美學從一開始就走向了不美。
當然，也可以用一種聰明的方法來定義：“不丑即美”。但問題仍 然來了：丑是什麼？丑和美之間往往隻有一點點*微妙的界線，這個 界線怎麼劃定？世上有遼闊的“不丑不美”的灰色地帶，這個地帶與 美和丑的界線又怎麼劃定？…… 由此可見，“自上而下”的美學，一開步就會撞牆。
在學術上，**可以容忍少數哲學家通過形而上的途徑繼續研究 人世間一些**命題的內涵和外延，但是這並不是普遍社會對美學的 要求。普遍社會時時、處處都在發現美、接受美、享用美、創造美， 人們希望獲得這方面的理論指引。
正是在這樣的渴求和這樣的困境中，人們發現，如果把問題的重 心從“什麼是美”轉移到“為什麼讓人感到美”，整個學術框架立即 就出現了生機。
“為什麼讓人感到美”，這個問題，把美的接受者當作了主體。隨 之而來，“美”也就轉化為“美感”。產生“美感”的過程，稱作“審 美”，因此，這種美學也可以稱之為“審美學”。
一個人如何產生美感，這是心理學課題。由此，美學也就從哲學 的門庭轉向了心理學的門庭。所不同的是，在哲學的門庭中，美學的 地位不高，分量不重；而到了心理學的門庭，便取得了特殊地位。心 理美學的歸結點是美學而不是心理學。當然，這種美學與傳統美學有 著根本的差異。
二心理美學的立足點 從心理學的方位來研究美，擺脫了抽像概念的雲中遊戲，產生了 一種腳踏實地的學術憑依。但是，既然腳踏實地了，地上也有多條路 可走。
對美的心理學研究，至少有以下三條路可走—— **條路，研究美的創造者的心理活動過程，也可以稱為“藝術 家心理研究”。例如，藝術家的童年記憶，藝術家的精神創傷，藝術 家的特殊氣質，藝術家的思維異常，等等。
第二條路，研究藝術作品中的心理邏輯。例如，經典小說中主人 公的情感程序，**繪畫中各種眼神所包含的心理內涵，戲曲的唱腔 所刻畫的情緒逆反，等等。
第三條路，研究接收者(即觀眾、聽眾、讀者)的心理反應，並 由此推斷藝術創作要遵循的心理規則。
心理美學的立足點，不是**、第二條路，而是第三條路。
因此，心理美學也就是“接受美學”，又可以稱為“觀眾審美學”、 “觀眾心理學”。P3-5