白冶鋼譯注的《孔叢子譯注》七卷二十三篇，傳為秦末孔鮒所著，實為後人偽托之作。內容主要記敘孔子及子思、子上、子高、子順、子魚（即孔鮒）等人的言行。雖然此書被疑為偽書，但是因其生動的敘述，精致的語言，其中不少篇目保存了重要的學術歷史資料，所以歷來被視為從家族角度理解孔子及其後人思想的重要參考書。

白冶鋼譯注的《孔叢子譯注》是一部儒學著作， 也是孔氏家學的一種。篇幅雖然不長，內容卻頗為豐 富，記載了上自孔子下至孔子第二十三世孫季彥等十 六位人物的事跡和言論。全書共七卷二十三篇，第一 至第五篇記孔子言行，第六至第十篇記子思言行，第 十一篇《小爾雅》則是解釋詞義的訓詁學之作，應該 是孔氏家學舊有藏書，也正是依靠了《孔叢子譯注》 纔得以流傳至今。第十二至第二十一篇記載子高、子 順、子魚的言行，第七卷《連叢子》上下篇記載子順 以下的世繫、孔臧幾篇作品和書信、子建和季彥等人 的言行。

前言
卷一
嘉言**
論書第二
記義第三
卷二
刑論第四
記問第五
雜訓第六
居衛第七
卷三
巡守第八
公儀第九
抗志第十
卷四
公孫龍第十二
儒服第十三
對魏王第十四
卷五
陳士義第十五
論勢第十六
執節第十七
卷六
詰墨第十八
獨治第十九
問軍禮第二十
答問第二十一
卷七
《連叢子上》第二十二
《連叢子下》第二十三
附錄

公孫龍是平原君的門客，擅長形名之學，提出了 “白馬不是馬”的詭辯命題。有人對子高說：“公孫 龍這 個人擅長詭辯，這對於弘揚道義十分有害，先生您為 什 麼不去揭穿他的謬論呢？”子高說：“如果真的有害 於 大道，那麼自然就會不斷有人揭穿的，我不擔這個心 。” 那人又說：“雖然如此，但為了天下的人，您還是去 吧。” 子高於是就到了趙國，和公孫龍相會於平原君家。子 高 對公孫龍說：“我身居魯國，久聞先生大名，**佩 服 先生的高論，我早就希望能拜您為師了。但我所不能 贊 同的，隻是您的‘白馬非馬’之說。如果您能放棄這 個 主張，我孔穿就願意做您的弟子。”公孫龍說：“先 生此 言差矣。我全部理論的基礎正是‘白馬非馬’論。如 果 我放棄了這個論點，那我可就沒有什麼能教您的了。
既 然我沒有什麼能教的您卻又要跟我學習，這不就很沒 道 理了嗎？況且凡是要跟我學習的人，都是因為智力和 學 識趕不上我，現在讓我放棄‘白馬非馬’論，也就使 我 失去了教學的資本，沒有教學資本卻又要為人師，這 可 萬萬使不得。您剛纔跟我說的那些話，正像當年齊王 和 尹文問答的話。齊王說：‘我**喜歡士，而齊國卻 沒 有士。’尹文說：‘假如現在這裡有個人，對君主特 別忠 心，對父母十分孝順，對朋友講究誠信，對鄉鄰友愛 和 順，具備了這四種德行，能不能稱得上士呢？’齊王 說： ‘當然了，這正是我所說的士啊！’尹文說：‘大王 如果 得到這樣的人，會用他做臣子嗎？’齊王說：‘就怕 得 不到此人。’尹文說：‘假使這個人在大庭廣眾之下 遭受 侮辱卻不敢反抗，大王還會用他做臣子嗎？’齊王說 ：“作 為一個士，遭到侮辱竟然不敢反抗，這是士的恥辱， 我 不會用這樣的人做臣子的。’尹文說：‘盡管受到侮 辱而 不敢反抗，但我認為他還是不失之為士的，可是大王 卻 不願以他為臣，那就說明剛纔所說的那種士，也就算 不 得士了。大王您的法令規定的是：殺人者要處死刑， 傷 人者要被判罪。百姓因為畏懼大王的法令，受到侮辱 時 纔不敢反抗，這是遵守大王的法令，可您卻不願用這 樣 的人做臣子，這是在處罰他啊。大王既然認為不敢反 抗 是恥辱，就必然認為敢於反抗纔是榮耀，可見大王所 獎 賞的，正是官府所要懲罰的。大王認為正確的，卻正 是 法律所不允許的。賞與罰、是與非的標準自相矛盾。
這 樣一來，就是有十個黃帝也不能把**治理好。’齊 王 聽了，無言以對。況且，白馬非馬這個論點，也是您 的 先祖孔子所贊同的。我聽說當年楚王張繁弱之弓，搭 忘 歸之箭，在雲夢的苑囿裡打獵。回來時卻把弓丟了， 左 右隨從請求去尋找。楚王說：‘算了吧，楚國人丟了 弓， 會被楚國人撿到，又何必去找呢？’孔子聽說後，說 道： ‘楚王的仁義之舉還不夠廣泛，他應當說會被人撿到 就 對了，何必非得是楚國人不可呢？’這樣一來，孔子 就 把楚人和人區別開來了。您可以肯定孔子所謂楚人和 人 不同的說法，卻否定我的白馬不是馬的主張，這豈不 是 沒有道理嗎？先生專治儒家之學，卻否定孔子也贊同 的 觀點。您想要跟我學習，卻又讓我放棄我的理論，即 使 我的智慧再增加一百倍，也無法滿足您的要求啊。” 子 高沒有應聲。回來以後，子高對別人說：“公孫龍觀 點 荒謬卻旁征博引，能言善辯但不符合道理，所以我沒 有 回答他。” 過了幾天，平原君會見眾位賓客，邀請子高參加 。
平原君說：“先生是聖人的後代，不遠千裡惠顧此地 ， 打算讓公孫龍先生放棄白馬非馬之說。現在誰對誰錯 尚 未見分曉，可是先生卻掉頭就走了，這樣應該嗎？” 子 高說：“真正精通事理的人就會明白是非對錯究竟在 何 處，這和我離不離開沒有關繫。”平原君說：“您所 說的 精通事理，能讓我了解了解嗎？”子高回答說：“這 些 道理都來自於經傳，我不敢僅憑自己的臆想來辯駁。
《春 秋》的經和傳裡有‘六隻鶂倒退飛過宋國國都’，‘ 首 先看到的是六隻，仔細觀察纔知道是鹛鳥’。鹛鳥就 好 比公孫龍所說的馬，六隻就好比公孫龍所說的白色。
初 看會先看到馬的白色，細看後纔知道是馬。顏色隻是 用 來區別馬的名稱，而馬的內在實質要靠其外表的顏色 來 體現，所以說‘白馬’纔是名實相符。這就好比婦女 用 絲麻制作布匹，染成黑白青黃各色的布匹，雖然顏色 不 同，但質地原本都是一樣的。所以《詩經》裡說‘白 絲’， 而不說‘絲白’；《禮記》裡說‘黑布’，而不說‘ 布黑’。
其他還有黑牛、玄武等，這類詞語數不勝數。都是先 說 顏色，後說本質，世間萬物的命名都要遵循這個規律 ， 聖賢也都視此為自然之理。君子的學說，貴在符合事 物 的內在道理，不應該沉溺於繁縟的詭辯。而尹文的話 之 所以能使齊王折服，是因為齊王所說的與他自己的法 令 規定自相矛盾。我之所以尊重公孫龍先生，是因為欣 賞 他的智慧，佩服他的作為。他如果放棄所謂‘白馬非 馬’ 之說，他的智慧與作為都仍然保留完好，我也不會失 去 一個值得學習的先生。公孫龍先生所堅持的所謂‘白 馬 非馬’的謬論，實在是沒有道理的。再說楚王講的‘ 楚 人亡弓，楚人得之’那句話吧。我先祖孔子深知楚王 說 這句話的本意，原本是不管誰撿到都可以的意思，卻 因 為楚王說‘楚人得之’而**於楚國這個小範圍了， 所 以我的先祖纔說：‘還不如說：人得到罷了’。這個 意思 是不必限於楚王所說的‘楚國’，而是不論哪國，是 和 楚國不同，並不是和楚王所說的‘人’不同。公孫龍 用 這個事來作比喻，**是不倫不類。一般說到人的時 候， 這是統稱所有人，就像一般說到馬的時候，是統稱所 有 的馬，這時都尚未具體區分。P167-170