了得網文學_聽雨樓叢談/大家史說

聽松庵竹垆及其名畫無錫的惠山第二泉上，有個竹垆山房，在明朝初年是聽松庵(惠山有唐李陽冰篆“聽松”二字，故庵以為名)。這是江南一個名勝和**的文物。
因為聽松庵有一幅名畫和一個竹垆，名勝與文物相得益彰，遊無錫的人沒有不去竹垆山房一行的。
明洪武年間，畫家王紱(字孟端，號九龍山人，因為他的故鄉惠山有九峰，取其意為名。孟端工山水，人品高潔，為世人敬仰)為性海上人繪竹垆圖。後來履齋寫第二圖，吳理寫第三圖。第四圖是乾隆年間張宗蒼奉敕所寫的。這個竹垆圖一共四個手卷，由洪武至乾隆間四百年，海內名流，題詠殆遍。這是竹垆圖詠卷的來源。
至於竹垆之制，據邵文莊序《竹垆遺事》說：洪武末年，王孟端因眼病，寓居聽松庵。病愈後，在庵中的秋濤軒壁上，寫了一幅廬山圖。他的朋友潘克誠去看他的畫，恰好有竹工從湖州來，庵主性海上人和王孟端、潘克誠教竹工用竹造了一個火垆，用來烹茶。這便是竹垆的來歷。
王孟端題竹垆詩雲：“僧館高閑事事幽，竹編茶具瀹清流。氣蒸陽羨三春雨；聲帶湘江兩岸秋。玉臼夜敲蒼雪冷；翠甌晴引碧雲稠。禪翁記此重開社，若個知心是趙州。”賡而和者多人，都是一時勝流。到明朝中葉，竹垆忽然遺失，不知去向。成化十二年(1476)，武昌知府邑人秦廷韶訪得於城中楊氏，因作《聽松庵復竹茶垆記》，現在摘錄如左：垆以竹為之，崇儉素也，於山房為宜。合垆之具，其數有六：為瓶之似彌明石鼎者一；為茗杭者四；皆陶器也，方而為茶格者一；截斑竹管為之，乃洪武間惠山聽松庵真公舊物。垆之制，圓上而方下，織竹為郛，築土為質。土甚堅密，爪之鏗然作金石聲，而其中歉然以虛，類謙有德者。熔鐵為柵，橫截上下，以節宣氣候，制度*巧，傳以為真公手跡，餘獨疑此非良工師不能為。鄉先達中書舍人王公(指孟端)嘗有詩詠之……。永樂中，真公示寂，垆亦淪落人間，獨諸公翰墨粲然尚存，落落與松雲蘿月為伍。成化丙申 (1476)鼕，餘歸自鄂渚，暇宿庵中，真公嗣孫日戒宏者出以示餘，因誦王舍人所作(詩已見前，不再引)，歡其佳*，且惜其空言無征，圖欲復之，乃因釋氏教述疏語一通，畀戒宏使遍訪焉。已而果得於城中右族，垆尚無恙，特茗枕失去不存……垆之亡，不知其的於何年，姑記其概。收垆者，故詩人楊孟賢，復而歸之者，其仲孟敬雲。是歲嘉平月望日，邑人秦夔識。
以上是竹垆在明朝的故事。本來竹盧、茶具，隻是一種可有可無之物，就是失去了，另外買過新的，不就算了嗎？但聽松庵的竹垆與別不同，它是出於詩僧性海和畫家王紱之手，且經過那麼多名士題詠，已成海內一件珍貴的文物，所以就值得重視了。
後來不知怎樣，竹垆又再度遺失，據清初朱竹坨、王漁洋所說，竹垆為詞人納蘭性德所有，康熙廿三年(1684)，顧貞觀住在納蘭性德家中，性德以竹垆贈給他，貞觀又攜回惠山。性德死後，貞觀與朱竹坨、周青士為竹垆聯句。又一說，貞觀攜歸的竹垆是仿制的，同時，盛冰壑、宋漫堂都曾仿制。
至於真的竹垆，則在乾隆年間為靈源松泉和尚於北門張氏訪得之，他以秦廷韶所記的規制一校，一一相合，因請姚伯南為賦《再復竹垆詩》。松泉和尚是性海的裔孫，善屬文，臨摹竹垆詩卷王孟端以下諸名跡。又有邵文莊的溫硯垆，揚州方士康在市上買得，藏了三十年，到乾隆三十一年(1766)，士康已經七十多歲了，他因為邵文莊也題過竹垆，他的遺物應該歸之聽松庵，與竹垆並存，於是請揚州知府行文無錫，致此垆於惠山，王涵齋作歌記之，一時名流和者甚眾。以上是康熙初年至乾隆末年竹垆的故事。
王孟端所寫的竹垆圖卷，在康熙年間，無錫人顧貞觀得之於納蘭性德家，與竹垆同歸聽松庵。乾隆十六年(1751)，高宗南巡，駐蹕惠山，汲第二泉水，用此竹垆煮茗，高興起來，因和明人題詠之韻，把他的詩寫在卷上，後來三次南巡都有留題。到了乾隆四十四年，無錫知縣丘漣，打算重新裝裱這四卷畫，因取人官署，不幸署西民房失火，畫盡被焚毀。江蘇巡撫楊魁、布政使吳壇自請處罰，並劾丘漣，命罰銀二百兩給寺僧。清高宗以四卷皆毀，深為惋惜，因自己寫**圖(即王孟端所作那一幅)，命皇六子永瑢寫第二圖，貝勒弘日午寫第三圖，侍郎董誥補第四圖。御筆詩章，冠於卷首，於每卷圖後補錄明人序、疏、詩什、依其原次，以還舊觀。又出內府所藏王孟端的《溪山漁隱》長卷，賜給聽松庵主僧，以留王孟端勝跡，並為詩記之。咸豐十年(1860)太平天國軍隊攻入無錫，竹垆、畫卷全部散失。同治二年(1863) ，秦緗業在上海買到清高宗所畫的竹垆圖卷，過了幾年，秦恩延又得王孟端的《溪山漁隱》卷於洞庭山人家，恰遇黃埠墩僧舍落成，因並付主持僧華翼綸收藏。
這是無錫惠山的一段文物小掌故。遊無錫的人必往惠山，可以見到一九五五年新修復的竹垆山房，但知道這段故事的人恐怕不多了。
一九五五年三月二日 P13-16

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