了得網文學_人間別久不成悲

宋代的文人與妓女提到宋朝，就不得不說宋詞，談到宋詞，就不得不說宋朝的文人，說到宋詞和宋朝的文人，就不能回避宋朝的妓女。因為在宋代的文學作品中，妓女的身影隨處可見。瑰麗的宋朝以其嫵媚的魅力**了漢唐，然而在這個皇朝建立之初，從趙匡胤開始就受制於北方的強敵。宋朝擁有世界上*龐大的戰爭機器(160萬軍隊)，然而這卻隻是一個擺設，除了經常性地大潰敗以外，還要為遼、西夏和極其殘暴的金、元進貢驚人的巨額歲貢以乞求和購買和平。結果是宋朝開創了華夏**被異族整體滅亡的先例，*以改變民族血性的國策成為中國文化的分水嶺。在趙匡胤崇尚文人治國的國策指引下，宋朝浪漫委靡的文風，猶如楊梅大瘡般泛濫成災，形成了宋朝表面發達文盛實衰的國風。宋詞的浪漫華麗舉世矚目，風靡**。可這浪漫的國風卻使武將們提不動刀、上不得馬，一個個酥筋軟骨，聽到敵情便風聲鶴唳，草木皆兵，繼而望風而逃。而文人們則一個個卿卿我我，男歡女愛，投懷送抱，在自我陶醉中做著精粹的描寫。這種文風，除了促進高度發達的妓院經濟，引發人們做無病的呻吟外，對民族的進步發展毫無用處。
宋代是“程朱理學”大行其道的時代，程朱理學是中國封建社會走向衰落的一種*保守的哲學思想。從宋朝開始興起的 “存天理滅人欲”的理學，壓抑人性，既違反自然發展的規律，也違反了社會發展的規律，雖然借助封建統治者的權力向全社會強制推行，而那些道貌岸然的道學家其實卻是另外一副嘴臉，就拿程頤、程顥來說，一次，他們同赴宴會，程頤一看座中有兩個妓女，便拂袖而去，而程顥卻與主客盡歡而散。第二天，程頤對程顥談到這件事情很不滿意。程顥卻強辯說：“某當時在彼與飲，座中有妓，心中原無妓；吾弟**處齋頭，齋中本無妓，心中卻還有妓。”這種厚顏無恥的狡辯在以後的歲月中就成為不少人為自己的淫行作為進行辯解的辯護詞。
宋朝是—個市民社會，娛樂業十分發達，且分工明確。按照政府計劃與市場的需求將妓女分為了“官妓”、“市妓”、“私妓”。按類別分為“藝妓”、“色妓”等。宋朝妓女大部分是賣藝不賣身的，大抵相當於現代的文藝工作者。她們—般都是纔貌雙全，而且有的人對琴、棋、歌、詩、書、畫等都有很深的造詣，有的甚至可以稱得上是某一方面的藝術家了。“官妓”是*為人們所仰慕的。她們不隻是相貌出眾，而目還**有纔華。她們的品貌、學識、纔智和藝術趣味都**出眾。現在的演員明星或從事文藝工作的女眭恐怕都難以與之相比，因為以前的紅樓女子是從小培養、不斷熏陶出來的，而現在的一些演藝界女性，隻要長得漂亮點兒，即使是隻上了兩年學就有可能成為明星。
宋朝民營的妓女業也是十分發達與活躍的。—是生活的富裕與社會的相對安定，有市場條件；二是人們開放的思想。宋朝有民間組織的“妓女”選美比賽，叫“評花榜”。評委由風流纔子、失意文人或鄙視功名的隱於市者擔任。總之不能是**官員，因此也就沒有了行政的干預，這和現代的選美比賽還是有所區別的。
當時人們把妓女當成參加科考的秀纔，評選出來的妓女分別授以狀元、探花、榜眼等榮譽頭銜。選美活動就是一次民間娛樂界的科舉考試。這也反映了宋朝人思想的開放與靈活。
不管北宋還是南宋的文人雅士，隻要能填詞，那就說明他家裡起碼是有一定經濟基礎的，*不濟也有個一官半職的。他們幾乎與妓女都有過一定關繫。但是，他們所填與妓女有關的詞，不外是綺羅香澤之態、綢繆婉轉之度，真正從妓女的生存處境考慮的幾乎沒有，說的難聽點，他們都是把自己的快樂建立在妓女們的苦痛之上。晏歐等人的作品，大抵都是以其君子之心度妓女之腹，看多了難免讓人惡心，即便是柳永、晏幾道、周邦彥這樣一些人所作的哀憫妓女的作品，也不過是他們自傷身世，借妓女之悲抒己身之痛，在妓女弱小堪憐的背影裡尋找自己的影子，一句話一兔死狐悲罷了。
在大宋朝，即使是作為*高統治者的皇帝，縱然擁有三宮六院，也難以抵擋花街柳巷的**。風流天子宋徽宗聽說京師名妓李師師色藝雙*，在好奇心的驅使下化名趙乙，帶了重禮，前往 **聚集的地方鎮安坊。老鴇李姥見來客出手闊綽，立即安排李師師來見。
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