中國是詩歌的國度，杜甫是詩歌的聖哲，而成都的杜甫草堂是文學的聖地、詩意的園林。《詩意草堂(掌上博物館)》從6個方面為讀者講述了杜甫的不凡人生經歷，解答他留下的1400多首詩為什麼能對中國文化影響如此深遠。杜甫草堂又是怎樣地滋養著他身後的成都。作者王飛用生動樸實的語言和充滿詩意的攝影圖片，**我們去探尋那些散落在草堂蔓草花間的詩情畫意。

中國是詩歌的國度，杜甫是詩國的聖哲，而成都 的杜甫草堂是文學的聖地、詩意的園林。杜甫有著怎 樣不凡的人生經歷？他為什麼要流落蜀地、漂泊西南 ？他留下的1400多首詩作為什麼對中國文化如此影響 深遠？杜甫曾經寓居的草堂又是怎樣地滋養著他身後 的成都？《詩意草堂(掌上博物館)》就這些話題，略 作鋪陳與解讀，配以杜甫草堂優美的風景攝影和豐富 的館藏圖片資料，《詩意草堂(掌上博物館)》作者王 飛引領你去探尋那散落在草堂蔓草疏花間的詩情畫意 ，走進一座文采風流的大雅之堂。

草堂，遠去的詩意(代序)
千秋詩聖
——希土甫的人生歷程
草堂歲月
——杜甫在成都草堂的生活與創作
故居史話
——杜甫離去後成都草堂歷史沿革
草堂覽畦
——杜甫草堂文化遺存及園林景觀
浣花流韻
——嶽世文人有關草堂的詩文題詠及書畫創作
詩歌聖地
——姑蔭草堂的詩歌文化傳承

長安十年 從天寶五載(746)至十四載(755)，杜甫在都城長 安度過了困頓的十年。長安是當時的政治、經濟、文 化中心，名流荟萃，冠蓋雲集。杜甫到長安，當然是 想要尋找成功的機會。但是，要想有所作為，遠非想 像的那麼容易。天寶六載(747)，唐玄宗詔征天下有 一技之長的人到京應試，杜甫參加了這次考試。但宰 相李林甫專權，不願意延攬人纔，應試者無一入選， 李林甫上表皇帝稱“野無遺賢”，斷了天下學子科舉 入仕的念想。這第二次考試不第，使杜甫深受打擊， **灰心。要在長安立足，隻有另謀出路。杜甫想到 的辦法，就是“干謁”，也就是結交權貴，求得** 。天寶十載(751)，玄宗皇帝舉行三個盛大的典禮， 祭祀“玄元皇帝”老子、太廟和天地。杜甫進獻“三 大禮賦”，辭采富麗，氣像壯偉，頗得玄宗賞識，命 宰相試文，“待制集賢院”，也就是等待分配工作。
不料久等沒有結果，也許上面早就忘了這件“小事” 。杜甫於是又不斷地投詩權貴，希望自己的詩纔得到 重視和**，但事與願違。為了生存，杜甫不得不過 著“賣藥都市，寄食友朋”(《進三大禮賦表》)的生 活，所謂“朝扣富兒門，暮隨肥馬塵。殘杯與冷炙， 到處潛悲辛”。(《奉贈韋左丞丈二十二韻》)直。到 天寶十四載(755)，已經43歲的杜甫纔得到一個叫作 右衛率府冑曹參軍的卑微官職。職位正八品下，任務 是負責給朝廷看守兵甲器具、管理門禁鑰匙之類。這 當然與他“至君堯舜上，再使風俗醇”的理想抱負相 去甚遠。
其時已是“安史之亂”的前夕，唐王朝各種社會 矛盾日益突出，貧富差距日益懸殊，朝廷政治的頹廢 腐敗已經成為人所共知的事實。命運將杜甫推向社會 生活的底層，使他對於社會的不公有著真切的體察， 對於民生之苦難感同身受。先後寫出了《兵車行》《 麗人行》《自京赴奉先縣詠懷五百字》等劃時代的傑 作。無論思想性還是藝術性，杜甫都**了同時代的 任何一位詩人。“朱門酒肉臭，路有凍死骨。”(《 自京赴奉先縣詠懷五百字》)是對腐敗現實的血淚控 訴，直指人心，警策千古。
為官流亡 天寶十四載(755)末，安祿山在範陽起兵，很快 攻陷洛陽、長安，“安史之亂”爆發。杜甫在長安淪 陷前一個月，被迫帶著家小，加入逃難的隊伍中。從 奉先到白水，再到鄜州，一路在起伏不斷的荒山窮谷 間亡命奔波。多虧途中親友照顧和接濟，纔得以暫保 平安。杜甫打聽到玄宗逃往西蜀，中途經馬嵬之變， 楊貴妃被賜死，肅宗在靈武即位。杜甫於是將家眷安 置在郎州羌村，隻身北上延州，投奔靈武。不幸被叛 軍截獲，押往長安。陷賊期間，杜甫寫下**的《春 望》一詩： 國破山河在，城春草木生。感時花濺淚，恨別鳥 驚心。烽火連三月， 家書抵萬金。白頭搔*短，渾欲不勝簪。
至德二載(757)四月，杜甫冒著生命危險逃出長 安，奔赴鳳翔拜見肅宗。“麻鞋見天子，衣袖露兩肘 。”(《述懷一首》)肅宗頗為嘉許，授杜甫為左拾遺 。這是一個從八品的諫官，雖然品級不高，但屬於很 接近皇帝的近臣，也是杜甫僅有的一次得以在朝廷權 力中心任職的經歷。如果杜甫察言觀色，小心應對， 他的政治前途還是很值得期待的。可惜杜甫生性耿介 ，並不善於官場周旋。對於自己與聖上的關繫，他也 許過於理想化，也過於書生氣。就在做上諫官的頭一 個月，杜甫就因為“見時危急”，上疏試圖營救被罷 相的房琯，觸怒肅宗，受到審訊，幾被刑戮，從此受 到冷遇。次年(758)五月，杜甫受到肅宗朝新貴與玄 宗朝舊臣之間政治鬥爭的牽連，出為華州司功參軍， 自此與長安漸行漸遠。杜甫對政治感到失望，立秋後 毅然棄官，西去秦州。住了不到四個月，又赴同谷。
停留一個月後，走上艱難的蜀道，乾元二年(759)鼕 ，到成都。
政治的失意與現實的災禍巨大的合力，仿佛有一 雙看不見的推手，將杜甫的身體和情感推向苦難的現 實，而越來越遠離政治的無謂周旋。作為詩人的杜甫 聽到了自己內心越來越強烈的呼喚，他決定聽從內心 的呼喚，於是毅然辭去官職，踏上從長安到秦州，由 蜀道入四川，漂泊西南的漫漫征程，從此一去不回。
關於杜甫為什麼要離開長安，歷來研究者有很多 說法。有的說是政治失意，有的說是時局動蕩，有的 說是關輔饑荒，都不無道理。但是筆者*願意相信， *根本的原因一定在於杜甫的內心。其實，流浪是詩 人的天性，杜甫人生的歷程總是對應著他的心路歷程 。流浪意味著不斷接觸新的人和事，增加生活的閱歷 ；不斷堆積情感，尋找新的靈感。而文明交流與踫撞 ，總能夠在杜甫那裡進發出耀眼的火花，他的詩歌創 作由此又呈現出新的境界。
唐代是中國封建社會的**，而“安史之亂”是 唐王朝由盛轉衰的分水嶺。戰亂持續八年之久，它對 於社會政治經濟的破壞是**的。時局的動蕩，人民 的離亂，如風行草偃，使每個家庭和個人都牽涉其中 ，難以幸免。詩人也是這樣，在此之前，李白等盛唐 詩人隨著國運往高處走，所以他們的詩篇抒發著青眼 高歌的豪情，洋溢著蓬勃向上的生氣。而杜甫生活在 唐王朝江河日下的時代，他的目光從天上回到人間， 於是他看到了乾坤瘡痍、民生疾苦。如李白那樣縱情 詩酒、長風萬裡似的盛世豪情和青春情懷已難再有。
杜甫所見所感，盡是**多難，民生多艱。杜甫的偉 大之處，在於他把個人的命運、情感與時代的興衰、 百姓的疾苦緊緊相連。他的詩筆越來越沉郁，描繪越 來越真切。就如同那個動蕩時代一幅徐徐展開的社會 生活畫卷，既是詩歌，*是“詩史”。P30-35