敬文東編著的《流氓世界的誕生》是研究金庸作品的評論著作，同時也是對中國傳統文化的深入解讀。《流氓世界的誕生》將金庸的作品世界總結為四重世界：經由正史世界而野史世界；經由野史世界而佛禪世界；經由前三重世界而流氓世界。《流氓世界的誕生》一書認為，《鹿鼎記》及其主人公韋小寶，是金庸在其反思和創作中，對中國文化的重大貢獻，它深刻揭示了中國傳統文化不可避免的走向。《流氓世界的誕生》同時提出了其他一些概念，比如“江湖烏托邦”、“恩仇／殺伐模式”等，很好地支撐了四重世界之間的邏輯嚴謹性。全書邏輯謹嚴，自成體繫，有相當的可讀性。

《流氓世界的誕生》一書是敬文東2013年重點策 劃和打造的一部文學評論。金庸是當代通俗文學大家 ，他所創造的武俠世界深受讀者的喜愛，由其作品改 編的影視劇同樣得到了不同年代觀眾的追捧。撇開表 面的刀槍棍棒、愛恨情仇，金庸的武俠作品到底有哪 些深刻的思想和文化內涵？《流氓世界的誕生》一書 為我們解答了這個問題。全書邏輯謹嚴，自成體繫， 有相當的可讀性。本書具體特點歸結如下： 作者敬文東為著名學者、評論家，其深刻的思想 和犀利的言論曾引起廣泛的關注和討論。 《流氓世界的誕生》一書繫統地研究了金庸武俠 小說創作的內在思想邏輯，對於理解金庸的創作具有 重大啟發意義，此書不失為金庸迷解讀金庸作品的一 道鑰匙。 “流氓世界”作為一個具有語言衝擊力和思想震 撼力的一個概念，是對金庸作品，更是作者對中國文 化走向的一個凝練概括，具有極強的學術價值。 《流氓世界的誕生》一書旁征博引、資料翔實、 評述生動、語言機敏，能帶來酣暢淋漓的閱讀快感。

開篇 老百姓的金庸
1.金庸之誕生
2.替人民做夢
3.為兩足獸幻想
4.夜晚烏托邦
5.一個簡要回顧
第一章 對賓格的陳述
1.儒道互補？
2.復仇的形而上學
3.父要子死
4.小罵大幫閑
5.儒道互補的大團圓
6.金庸的“*路”之一
第二章 老天爺，你年紀大，耳又聾來眼又花
1.楊（朱）墨（翟）互補！
2.人不為己，天誅地滅
3.無父無君？
4.恨世間，情為何物？
5.楊墨互補的大團圓
6.金庸的“*路”之二
第三章 從佛的後門出走
1.滅火器，調解員
2.四大皆空
3.慈航普度
4.三重世界
5.佛禪世界的大團圓
6.金庸的“*路”之三
第四章 韋小寶，你往何處去？
1.流氓世界的誕生
2.儒道互補對流氓文化的“寬容”
3.儒道互補對流氓文化的繼續“寬容”
4.楊墨互補對流氓文化的“寬容”
5.佛禪文化對流氓文化的“寬容”
6.隻剩下流氓文化了
花城版後記
臺灣秀威版後記
北嶽版後記

3.父要子死…… 儒學的發展大致經歷了三個邏輯階段：孔孟以父 子關繫為核心原型， 將人間的倫理綱常心理化、理念化；董仲舒吸收算命 卜卦的陰陽五 行學說，從以天合人的形而上維度論證了新一輪的天 人對應，使在《易 傳》處已開始萌生的天人對應觀*加精致——這樣， 孔孟的父子關繫作 為倫理綱常的核心原型，*從形而上本體高度得到了 強化；宋儒在董仲 舒的基礎上用偷梁換柱、狸貓換太子的方法，將道、 天置換為**的理， 從天理角度重新鋪擺了父／子原型，使它看起來*具 有先天的必然性、 **性。在這一過程中，從天到人也好，從人到天也 罷，古人都采 取了循環論證。這裡不用探討循環論證是否對儒家理 論有害，而是首先 承認如下事實：無論如何，天理的盛宴在中國人的日 常生活中早已是既 成事實，我們無法回避它。
金庸將真實的時空置換成了虛擬的江湖時空。在 江湖時空中，出現 得*多的不是對事實家庭的摹寫，而是對類似於家庭 的備門各派的細致 描繪。門派得以建立，依靠的仍然是父／子關繫這個 原型。正如由父子 關繫可以開出君臣關繫一樣，“師父”這個稱謂就已 經很說明問題：他 不僅僅是傳道、授業、解惑的“師”，而且還是有心 理／本體支持的“父”。
金庸作品中的人物嘴裡經常吐出的“師徒如父子”的 口頭禪，就很能說 明問題。在任何一個門派中都是師為徒綱；欺師滅祖 的罪行，用金庸筆 下人物的話說，是“罪不容誅”。不僅正派人士這麼 認為，連邪派人 士也持**相同的意見。南海鱷神位居臭名昭著的“ 四大惡人”之列。
在一次打賭輸了之後要稱呼比自己年輕許多的段譽為 師父，從此以後， 惡人南海鱷神看見段譽也隻好在迫不得已中執弟子之 禮——盡管他心裡 一萬個不願意（《天龍八部》）；李莫愁狂妄一時， 四處殺人，號稱魔頭， 即便被師父逐出古墓派也不敢道半個不字，盡管她對 師父的武功秘籍渴 望已久，在師父謝世之後仍然一步也不敢踏入古墓殿 堂（《神雕俠倡》）。
令狐衝該是**的自由化分子了吧，卻也**忍受不 了被其師嶽不群開 革門牆的痛苦，因為這樣一來，他便成了孤魂野鬼； 而被逐出師門的人， 可以被任何人瞧不起，包括他自己。即便早已認清乃 師的邪惡面目，令 狐衝仍然渴望有朝一日再列門牆，以解自己孤魂野鬼 之身（《笑傲江湖》）。
張無忌本來所學頗雜，既師從明教高手謝遜，也機緣 巧合學得無主的《九 陽真經》上的*頂功夫，按說*可能成為獨行俠，但 他口口聲聲稱自己 是武當門人，因為他父親是張三豐的七大弟子之一（ 《倚天屠龍記》）。
每一個門派都要求自己的門人向本門派**效忠，向 代表天理、道、父、 王的師父（或*高一級的師尊）效忠。俠客隻是某一 個門派中的符號， 照舊是沒有主格、隻以賓格形式現身的“我”。不管 正道也好，邪道也罷， 門派中的事情實際上就是師父或***的旨意。那是 萬不能抗拒的。
隻不過金庸在敘事中進行具體處理時動用了一些 花招。比如，正派 ***嶽不群要做傷天害理之事哩，金庸為了緩解蘊 含在敘事中的內在 緊張感，要麼是把他筆下極力謳歌也極有主見的主角 或主要俠士開除師 門（比如令狐衝），要麼是那些俠客不知道師父（或 ***）的意圖， 還以為自己在仗劍行義，卻不知道自己已經在助紂為 虐——因為他們無 須思考，他們的腦袋長在師父身上。邪派人士要作惡 就容易多了，徒兒 是興高采烈聽從***或師父的命令，主動效忠，為 的是分上一杯羹—— 比如丁春秋及其手下那批如狼似虎的徒眾（《天龍八 部》），上上下下不 會有一個好人，即使有，也會被開除門牆。師父或***對自己的徒兒 或門徒擁有**權力，在天理的盛宴和正史邏輯的推 動下，當然自不 待言。
王重陽作為全真派的開山老祖，因與古墓派***林朝英的愛情糾 葛，在兩人比武王重陽失敗後，即對林朝英發下重誓 ：他終生不得進入 隻距全真道觀重陽宮咫尺的古墓聖殿半步。不僅他如 此，他手下的任何 人也得這樣。丘處機何等了得，但他至死不敢違背乃 師的重誓，即使在 不得不入古墓派時也終於臨門而嘆，罷步而返（《神 雕俠侶》）；華山派 師父兼***穆人清因徒孫孫仲君濫殺無辜，遂砍掉 她一根小指以示懲 戒，責令其終生不得用劍。孫仲君雖然號稱飛天魔女 ，在祖師爺的嚴令 下從此的確不敢再用劍，即使到了《碧血劍》篇末， 孫仲君被仇人追殺 幾次面臨*境時，有劍在前也不敢使用。祖師爺的一 句話，在正史邏輯 的大網中，作為一個網在其中的無主格的個體，孫仲 君的做法是可以想 見的。柏拉圖在《理想國》中，以毋庸置疑的語氣說 ，老人必須統治年 輕人，老人肯定有權力統治和懲治較年輕的人引。無 論柏拉圖的話原 義如何。都能讓正史邏輯引為知己。
順便說一句，孫仲君的事例充分說明：隻要你是 這個門派中的一枚 棋子，隻要你做的事不違背本門利益，即便有天大的 問題也可以大事化 小，小事自然就化了了。要知道，孫仲君是因為有人 愛她，而她瞧不起 別人，一怒之下將單相思者全家殺了個雞犬不留，說 是隻有這樣纔能消 “本姑娘被冒犯之怒”。正如孫述宇指出的，試看那 些英雄們講義氣之 時大家如何不問是非而隻顧全互相的情誼，便知道義 氣一物，並不是正 義的精神，而是結義的精神。其實，恰恰是天理的盛 宴的基本圖示、 正史邏輯的基本精神規定了這種義的內涵，而這種義 反過來又成為聯結 一個門派中人完成天理的盛宴和正史邏輯的紐帶。這 顯然是一種類似於 “闡釋學循環”的玩意兒。
P65-68