蘇狀編著的《閑與中國古代文人的審美人生》所敘，自當推崇前述**、第三種人生之境。古人雲，“達則兼濟天下，窮則獨善其身”。無論人生窮、達之時，關鍵在於真正做到“心閑”。這裡，本書做出了令人信服而富於啟發性的研究。
本書從縱橫兩方面，對作為審美人生意義之“閑”的歷史文脈和關於“閑”的範疇群落問題，進行了有理有據的論證分析，給人以內容厚實之感，啟迪良多。

《閑與中國古代文人的審美人生》由蘇狀編著。 林語堂先生說：“美國人是聞名的偉大的勞碌者 ，中國人是聞名的偉大的悠閑者。”閑，是中國古代 文人的浪漫傳統，也是中國古典美學的重要範疇。其 一方面指示著儒道禪的最高人生境界，是文人的一種 審美人格；同時又標示著閑暇自由的現實文化活動， 是文人的一種審美生活。與其他美學範疇比較，閑的 重要意義不僅體現於藝術審美中，更重要的是體現於 文化審美中。《閑與中國古代文人的審美人生》立足 範疇研究視角，運用文化美學研究方法，繫統的探求 閑之於中國古代文人的審美人生意義，並以之鋻照當 代休閑。

引論
一 字形字義之源
二 體用存在之維
三 內涵精神之質
四 審美藝術之聯
五 傳統範疇之列
六 文化美學之域
第一章 先秦：閑作為人生境界和生活方式之奠定
第一節 “大知閑閑”——道家對世俗功利“無而超之”的精神自然之閑
一、“知閑”：無事化與精神自然
二、有閑人格模式：“逸”之閑
三、有閑審美人生範式：“閑遊”與“濠梁之樂”
第二節 “樂樂”——儒家對禮“有而高之”的道德自然之閑
一、“樂樂”：情感化與道德自然
二、閑之人格模式：“雅”之閑
三、有閑審美人生範式：“遊藝”與“舞雩之樂”
第三節 樂道“閑居”
一、道家“修德就閑”
二、儒家“閑居”以“求其志”
三、兩種“閑居”文化的融合及其後世發展
第二章 漢魏晉南北朝：閑作為審美意識之確立和審美藝術實踐之展開
第一節 情之“閑”：“閑”作為文人審美意識之確立
一、廣義之閑暇“深情”
二、狹義之男女“正情”
第二節 “閑業”與審美藝術實踐
一、“正業”之餘
二、“文以藝業”
第三節 “入興貴閑”：“閑”之為藝術創造
第三章 唐宋元：閑作為審美人格之完成和審美藝術品評之成熟
第一節 意、味之“閑”：“閑”作為文人審美人格之完成
一、“息得心源到處閑”與“心閑不為管弦樂”：法、理之“閑”
二、“閑意不在遠”與“閑中有味君知否”：意、味之“閑”
第二節 “閑談”、“閑話”、“閑評”與審美藝術評論
一、文化閑論
二、藝術閑談
第三節 “孤雲生遠”：“閑”之為藝術品格
第四章 明清：閑作為世俗審美生活之表現與藝術體法之提倡
第一節 趣之“閑”：“閑”作為文人之世俗審美情調
一、身閑之世俗轉向
二、閑趣之審美提升
第二節 “閑賞”與審美生活
一、“閑賞”之“閑”：對像上的世俗生活性
二、“閑賞”之“賞”：範式上於感官形式中見雅趣的現代審美性
第三節 “閑文”、“閑筆”：“閑”之為藝術體法
一、“適趣閑文”
二、“閑心細筆”
第五章 閑作為子範疇之審美意義研究
第一節 “閑靜”範疇序列與靜和素淡之審美心胸
一、從“閑靜”到“安閑”
二、靜和素淡之審美心胸
第二節 “閑麗”、“閑雅”範疇序列與“有為而自然”之審美品格
一、“閑麗”與“閑雅”：若即若離的審美張力
二、“有為而自然”：藝術聲色體調之審美品評
第三節 “閑曠”、“閑逸”範疇序列與“無為而自由”之審美品格
一、“閑曠”與“閑逸”：從超脫之“境”到超脫之“意”
二、“無為而自由”：藝術意境風格之審美品評
餘論 “閑暇”範疇序列與現代休閑
一 身閑層次和時間體制：“閑暇”範疇序列
二 古代“休閑”向現代轉換的可能
三 現代休閑的文化反思與審美可能
參考文獻
後記