了得網文學_一詩一畫一菩提

我話山居不記年畫家形跡丁雲鵬（1547—1628），明代畫家。字南羽，號聖華居士。安徽休寧人。工詩文。善畫，長於人物、佛道，亦能畫山水、蘭草。有《三教圖》、《楚澤流芳圖》等傳世。
禪詩偈語因僧問我西來意，我話山居不記年。
草履隻栽三個耳，麻衣曾補兩番肩。
東庵每見西庵雪，下澗常流上澗泉，半夜白雲消散後，一輪明月到床前。
——靈沏禪師一縷禪思整首詩偈，就是描繪一個老僧的山居生活。但在這番描繪中，又透出些空靈的禪理禪趣。
“西來意”在禪宗裡是常被問起的話頭，其實就是問的佛法禪脈。但佛法在悟不在說，所以當有人來問的時候，禪師們往往問東答西，以截斷語言障礙。《五燈會元>裡面關於這類問題的公案很多。靈沏禪師也是如此，答非所問，借石說山。
因為有僧人來問我“西來意”的問題，所以我纔對他說，在此山居，我已經記不得年頭了，所知道的隻是“草履隻栽三個耳，麻衣曾補兩番肩”。衣服鞋子，都是補了又補，殘缺不全的啦。還有季節的變幻，鼕雪春花，泉漲泉枯，也都不知多少次了。而每天半夜當白雲消散的時候，就會看到一輪明月掛在床前的窗口，那樣的令人寂然心亮。
由於作者心境上的淡泊，所以他體驗到的身邊事物，是清新而又寧靜的，所過的生活是瀟灑自如的一副禪悅模樣。這應該就是禪詩所要傳達的清新淡泊情趣—— 禪詩的詩味之所在。
有物先天地畫家形跡丁雲鵬（1547—1628），字南羽，號聖華居士，安徽休寧人。工畫人物、佛像。得吳道子法，白描學李公麟，設色學錢選，以精工見長。兼工山水，亦擅花卉，傳世作品有《漉酒圖》、《三教圖》、《六祖像圖》等。
一縷禪思在中國思想文化的發展過程中，儒、釋、道三家歷來有不解之緣。而禪宗作為佛教的重要門派，*是如此。傅大士的這首詩偈，可以說是對老子《道德經》的注解。眾多的文人墨客，對佛學及老莊隻得皮毛，未能得其心髓，而傅大士及後來的禪師們，在這方面就大不相同了。
老子說：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天下母。” 傅大士則說“有物先天地，無形本寂寥”，可以說基本是從老子那裡脫出來的。老子所言的是道，一般人把這個道看做是外在的、神秘的、可望而不可即的。真實的景像卻不是這樣，因為這個道，原本就在我們的身心之中，它無形無相，是我們不生不滅的“ 自性”。如果大道在外，那麼人們就永遠無法得到了。正是因為大道就在我們自身的身心之中，你纔可以因之而修，因之而得，因之而證，因之而成就。在這裡，禪、道幾乎是一個理論了，因為禪家也是認為“佛在心裡頭”的。
“能為萬像主，不逐四時調。”既然道在心裡頭，那就當然的不以四時變幻和外物所左右，而是成為萬像之主。傅大士正處在魏晉南北朝玄學清談的時代，他一反那種對佛教、老莊的外在化的理解，而把這一切納於自己的心性之中，自己在萬法、萬像，包括一切經論中當家作“主”，不以他人的是非為是非，不理會那些榮枯無常的社會現像及文化現像，獨往獨來，無怪他能贏得當時及後人們的尊崇，也無愧於“大士”這一稱號。
要知道，“大士” 在當時就是菩薩的意思。
禪詩偈語有物先天地，無形本寂寥。能為萬像主，不逐四時凋。
——傅大士讀畫片語此圖繪佛、道、儒三教的創始人釋迦牟尼、老子、孔子三人於一圖之中，似正在辯經論道。體現了明代“三教合一”的社會思潮。畫面中釋氏趺坐於兩株菩提樹下成為畫面主體，老子坐於蒲草之上，與一身士大夫打扮的孔子相對。三人用筆略有差別，以高古遊絲描及鐵線描繪寫衣紋，質感不同。人物形像古拙，色彩明麗，為一幅上品之作。
丫環女子畫娥眉禪詩偈語丫環女子畫娥眉，蠻鏡臺前語似痴。
自說玉顏難比並，卻來架前著羅衣。
——法演禪師畫家形跡惲南田（1633—1690），名格，字壽平，號南田，江蘇武進人。後居常州。清初四大家之一。他的沒骨花卉，在清代畫壇上別開生面，獨樹一幟。代表作有《出水芙蓉》、《荷塘》等。
一縷禪思宋代以來，以“艷詩”入禪已成為風氣，法演禪師的這首詩偈就是其中的一例。
此偈以少女對美的追求喻禪者對自我本性的回歸。蠻鏡臺前語似痴，是對青春之美的肯定，是喻禪者對本真佛性的肯定。自說玉顏難比並，是少女堅信自己的美貌無與倫比，喻禪者堅信自己的悟境唯我獨尊。
這首詩偈寫得含思婀娜，聞名禪林。
一個少女也好，一個禪者也好，要想成就自己的功業，就首先要有“唯我獨尊”的自信。若是連自信都沒有，那你無論具有天然多麼好的面貌容顏，都是沒有用的。
但禪者的自信，不是妄自尊大，不是目中無人，而是以堅定的道心，去克服道途上的坎坷崎嶇，風霜雨雪。
讀畫片語此圖題款“半湖秋色”，自是寫的湖景秋色。圖中有小橋山丘，有秋木扶疏，霜染葉紅。
有漁人蕩一葉小舟，扶櫓而歸。一切都有靜有動，似靜似動。畫面用筆清淡，設色秀雅，意境淡遠。
P187-191

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