《王小波十論》由廿一行著，主要內容：王小波的文學不是一個完結的、已發生的、需要蓋棺論定的既成事實，她是正在發生的，仍將繼續召喚著未來的泉源。她引導我們深思的比她自身所達到的深度和廣度*加廣闊和豐富。她*應被視為一份珍貴的文學遺產，為新千年的中國文學準備著和蘊育著豐富的可能性。她將影響和引發中國文學轉入一個全然不同的時代。

《王小波十論》由廿一行著，主要內容：當神秘 時空被拒斥，當迷幻時空被遺棄，現 實時空便成為封閉的囚籠。囚籠喻示著“人生在 世”的悲劇。這是時間和空間意義上的雙重悲劇。 但一些人卻立志打破這現實時空的囚籠。因 為他們不滿足於僅僅掙扎在現實之燈下，他們還 要追求迷幻之火和神秘之光。向迷幻時空的叛逃 叫作“精神遊牧”，向神秘時空的求索叫作“詩 意還鄉”。將兩者結合一體的嘗試誕生了“新千 年文學”。 借助《王小波十論》，我探索了新千年文學在哲 學和文藝領域的 重要先驅與精神特征。然而，隻一小群人的精神 遊牧與詩意還鄉不足貴，應該讓更多人感受到迷 幻之火與神秘之光。

序
留給新千年文學的一份珍貴遺產
一論
童話——貧困時代的詩意還鄉
好小說都是好神話
每個人都要做自己的詩人
時代的歌者
長安城存在的理由
*清白無邪的事情
卡爾維諾、維昂、王小波
原始童話詩
附：王小波語風欣賞之一
二論
寫意——探照人類生命的真實
尼采、海德格爾、伽達默爾
沒有指望的指望
記憶與遺忘
開放社會與詩意世界
藝術的遭遇
貧困時代的六種文學
附：王小波語風欣賞之二
三論
迷狂——神聖遊戲或烏托邦
為了幻夢的訴說
自我生成的烏托邦
不存在的風景
藝術之於神聖遊戲
似水流年裡的瘋狂與深沉
通往自由之途
附：王小波語風欣賞之三
四論
朗笑——主權經驗與節日性時間
大笑著去殺戮
王小波與拉伯雷
狂歡詩學及酒神謬誤
失去世界的重獲世界
主權經驗與節日性時間
小說的本體論時空模式
附：王小波語風欣賞之四
五論
性歡——力與美的自由嬉戲
藝術家反對泛性論
寫性的經典作家們
力與美的遊戲
媚俗與反抗
革命時期的愛情和寓言
附：王小波語風欣賞之五
六論
遊牧——**、反抗與逃逸
深度解蔽與精神遊牧
《紅拂夜奔》的逃逸線
《黃金時代》和兩種遊牧
護夢者、藝術家與遊牧民
**、反抗與逃逸
附：王小波語風欣賞之六
七論
耗費——藝術、非功利性的奢華
為了生命而藝術
作為死亡與獻祭的藝術
性與死亡的遊戲
小說的無限可能性
附：王小波語風欣賞之七
八論
畫音——醉夢人生與寂靜澄明
小說的畫境玄音
彩色、灰色、白色
文學的情感類型
自由精神的四重奏
醉夢人生與寂靜澄明
附：王小波語風欣賞之八
九論
智、性、趣——魯迅國民性批判之繼承
民族魂與自由思想家
駱駝、雄獅、孩子
別求新聲於異邦
繼往開來的王小波
為了智、性、趣的人間
附：王小波語風欣賞之九
十論
詩意、解蔽、冥思——通往新千年文學之途
詩意、解蔽、冥思
王小波的精神遊牧與詩意還鄉
詩與思的召喚
新千年文學的先驅者
通往新千年文學之途

1 納博科夫說：“好小說都是好神話。”當然，很 多時候，納博科夫也將“好 小說”稱作“優美的童話”。在《文學講稿》中，《 包法利夫人》《變形記》 之類作品被稱作優美的童話；《尤利西斯》《追憶逝 水年華》這樣的作品 被視為好的神話。神話和童話的差別或許是為了區分 作品在是否擁有博 大性上的差異。不管是神話還是童話，納博科夫的用 意無非是要向我們 強調：小說迷人的虛構本質。
*進一步來說，納博科夫對小說的神話界定乃是 為了解放現實主義 創作原則對小說外部形式的束縛，使小說擁有*廣大 的表演空間，敞現 *豐富燦爛的世界。為此，納博科夫界定了三種層次 的小說作者：*末 流的作者隻是一個單純講故事的人；中間層次的是一 位教育家；*好的 作家應該是魔術師。
單純的形式主義者並非真正的魔術師。魔術師應 該至少是文化大師、 藝術大師、思想大師的復合體。小說的本質是虛構， 並非意味著：小說 超離了一切，成為小說家隨心所欲、漫無邊際的天方 夜譚。小說仍要堅 守它的內在精神，成為對生命真實的一種探尋。而小 說愈是突破現實原 則的束縛，走向虛構，就愈能接近精神的真實。
2 對此，伽達默爾 有著*加深層的表述： “作為一種成功的作品 和創造物，詩(小說) 不是理念，而是一種能 再次激起無限生命的精 神……它不是對一種實 體的描述或標記，而是 為我們打開一個神和人 類的世界。”(《真理與 方法》)當藝術帶我們 走進“好的神話”和“優 美的童話”，一個本真 存在的“神和人類的世 界”便於寂靜的轟鳴中 向我們敞開了。
在《美的現實性》中，伽達默爾向我們闡明了藝 術之“遊戲、像征 與節日”性本質。藝術以遊戲的方式吸引並贏得我們 ；藝術通過像征召 喚我們進入存在的詩與思之境遇；藝術如節日一般使 終有一死的人進入 永恆，擁抱本己的時間；藝術為人類構築生命的詩意 棲居。
顯然，唯有真正的魔術師方能勝任藝術的遊戲、 像征與節日三重本 質。傳統的現實主義創作固然曾經成功地發現了人在 社會中的典型存在 狀況，然而，隨著現代社會的日益復雜化，這種對社 會表像的外在觀察、 描摹方式已經越來越不能揭示存在者的真實生命狀況 。因此，納博科夫 稱巴爾扎克是必將被錘子砸碎的石膏像。納博科夫並 且聲稱藝術是非道 德的、非社會的、非意識形態的。這即是說藝術家隻 以藝術的眼光(原 始的、純粹的)去發掘事物的本來面目，而不是用形 而上學的理念先行 設定、曲解事物。
3 在半個多世紀的中國，文學創作曾過分地受到意 識形態、社會政治 因素的困擾。文學成為了話語權力的附庸，不再以藝 術本身的去蔽眼光 去言說世界、探尋存在。海德格爾曾說：“藝術的本 質乃是存在者的真理 自行置入作品。”而被邏各斯權力話語籠罩的存在者 卻已經先行喪失了本 己的真理，藝術被迫以邏各斯大話語的虛妄真理形式 置入了作品。此時 的文學就不再成其為真正的藝術。
當這種邏各斯大話語崩塌之時，當代文學又陷入 了種種混亂和迷茫。
一方面，尋根和重建價值的努力均因其膚淺性和表面 性而告失敗。另一 方面，部分作家卻過度熱心於展示歷史的殘暴、人性 的陰暗、社會的丑惡， 甚至一味拆解神聖、認同庸俗，致使社會思想廣泛地 陷入懷疑主義、虛 無頹廢的泥沼。當代文學的偏頗之處在於解構的同時 缺乏真正深刻的建 構，揭露控訴的同時往往遺忘了美。當然，也有一些 作品一定程度上超 出了這種混亂之外，但畢竟改變不了那一時代文學的 總體態勢。
近年來，文學開始觀照美，但是仍不能改變它的 頹廢調子。或者成 為注滿憂傷的麻醉劑；或者失於無深度的浮躁。在王 小波之前，半個世 紀的中國文壇罕有好的神話和優美的童話。而**， 王小波的《時代三 部曲》終於為我們貢獻了一部集成的神話；並且其中 的許多作品，都堪 稱一篇篇優美的詩與思之童話。
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