人生境界可分三等，一曰物質生活，此大多數也，二曰精神生活，即學者之流也，此亦不在少數。三曰靈魂生活，即宗教也，得其真諦者極少數耳，弘一法師則安步閱此三層樓臺也。事母孝，待妻愛，精深藝術，精研佛法。實***一人也。
鄧嘯林編著的《讀懂李叔同(弘一法師)》便是一本講述他生平事跡的書籍，本書側重於介紹他的成長、求學、治學等方面的經歷。

鄧嘯林編著的《讀懂李叔同(弘一法師)》沿著這 樣的體例——“言+行+大事記+人物小傳+著作精選” 。巧妙而精到地展示了李叔同（弘一法師）的全貌， 是一本生動活潑，而又全面了解李叔同（弘一法師） 的讀本。 其中：“言”、“行”取微博體形式，“言”即 名家精闢精彩的言論，“行”則是彰顯名家個性特質 的行為。“大事記”是名家所歷重大歷史事件、社會 活動、學術活動等，記錄他在其中的作用和影響。“ 人物小傳”是對其一生經歷的概覽，尤其側重於他的 成長、求學、治學等方面的經歷。“著作精選”則是 最能體現他文化貢獻的代表作品的選摘彙集。

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**輯 李叔同（弘一法師）的言
第二輯 李叔同（弘一法師）的行
在俗時
出家後
第三輯 李叔同（弘一法師）大事記
李叔同（弘一法師）在中國現代藝術上的"**"
李叔同（弘一法師）出家的原因
第四輯 李叔同（弘一法師）小傳
少年得志：二十文章驚海內
風流歡場：為樂籍立傳正名
日本之旅：全面吸納西洋藝術
留學歸國：《太平洋報》與藝術教育
隨緣皈依：放下一切索性做了和尚
苦研典籍：繫統修持的佛門學人
慈悲僧人：《護生畫集》、整頓佛教院、《清涼歌集》
發願弘律：在閩南弘法的*後十年
圓寂之前：以"悲欣交集"為生命畫句號
第五輯 李叔同(弘一法師)著作精選
送別
落花
月夜
金縷曲·留別祖國，並呈同學諸子
清涼歌五首
淺談西畫
淺談國畫
談寫字的方法
廣告叢談
切莫誤解佛教
佛法大意
佛法十疑略釋
佛法宗派大概
佛教之簡易修持法
青年佛徒應注意的四項
我在西湖出家的經過
南閩十年之夢影
*後之懺悔

深信因果報應，對愛情婚姻反思和懺悔 李叔同在出家後的一堂演講上說過：“我以為無 論哪一 宗哪一派的學僧，卻非深信不可，那就是佛教的基本 原則， 就是深信因果報應的道理。——善有善報，惡有惡報 。” 那麼，就有必要在此談一談李叔同在男女情愛、 婚姻家 庭等方面的生活方式。從實際考察來看，男女情愛、 婚姻家 庭生活在李叔同的思想和行為中，並非如常人理解的 那麼簡 單。與其說，他拋妻棄子、出家為僧是將二者對立起 來的結 果，不如說是因為他無法面對和克服自己造成的窘境 ，所以 用出家為僧的辦法，以期望一了百了，不了而了之。
李叔同到底為自己制造了怎麼樣一個困境?這就 關繫到 他的母親和日籍妻子了。李叔同身繫庶出，母親在李 世珍的 四個妻妾中排列*後，而且二十多歲就守寡了。她的 處境艱 難，受人冷眼排斥，人格上不能得到尊重，也無法得 到自 由，這一切李叔同是耳聞目睹的。他很同情自己母親 的身 世，不止一次地對人這樣說：“我的母親——生母很 苦!，，就 因母親的悲劇，李叔同一直反對納妾，但他後來也走 上了父 親的路，除原配夫人俞氏外，又娶了個日本夫人，使 一個年 輕的外國女子重復了他母親的命運。
李叔同從來沒在公共場合曝光過自己的日本小妾 ，甚至 不曾向朋友介紹過，就連她姓甚名誰都無人知曉。從 日本歸 國後，李叔同將日籍妻子安置在上海，隻身回天津， 隻在家 中住了半年多時間。1912年初離津南下，從此再也沒 有回 去過。這對於他的結發妻子來說，不能說沒有感情上 的傷 害，以及人格上的輕慢。
而從李叔同的情感角度上講，與俞氏的包辦婚姻 沒有能 給予他太多的感情和留戀。李叔同十四歲時認識楊翠 喜，他 們曾熱戀過，並私訂終身。可見俞氏是突然強加進他 的感情 世界的。1906年10月4日，日本《國民新聞》記者采 訪李 叔同，作《清國人志於洋畫》一文。文中記者問其雙 親，李 叔同回答健在。問起家室，他說尚單身。而真實情況 正好相 反，他當時父母俱故，他與俞氏結婚近十年，育有孩 子。李 叔同之所以向日本媒體說謊，必然有想*改這一人生 路線， 重頭再來的願望。
在原配和日籍小妾之間，李叔同是極其矛盾的， 似乎是 不論怎麼做，都會給她們帶來傷害。年少時的李叔同 因母親 的際遇引發對“封建納妾”的反感，而後又因在日本 生活與 感情上的真正需要，不自覺地步人這自相矛盾的錯誤 之中。
隨著時間的推移，他會越發察覺到，他對兩位女性的 負罪 感，不但是精神上的，還有物質上的負擔。後來，又 加上百 萬家財破產，一介書生要維持兩地的家庭，李叔同不 堪重 負。而實際生活又強化了他在婚姻家庭生活上的存在 感，他 無法逃避被兩個女人和孩子們依靠的責任。李叔同在 藝術上 堪稱富有開創性的奇纔，在生活能力方面，一直受母 親保護 的他，卻是個捉襟見肘的人。這種強烈的存在感和被 依賴 感，漸而變成難以擺脫的困境。當他在杭州接觸過佛 學，深 信了“因果報應”之後，這種窘境*增加了他自視報 應的負 罪感。
不回天津的家早就成了自然，那麼在上海的家呢 ?自從 1915年夏天與日籍夫人從東京度假回來後，他也不像 先前 那樣跑得勤快了，*終發展到采取**逃避——在事 先也不 告知天津家人，也不通知上海日籍夫人的情況之下， 以出家 為僧的方式，將長期不能改變和擺脫的窘境，以不了 之而了 之。但李叔同不敢正視自己出家行為背後的這個動機 ，而是 用“出家為僧就得拋妻棄子”的結果，將這種行為中 所包含 的深層原因給掩蓋起來了。
除了想擺脫一妻一妾的生活窘境，在李叔同出家 的原因 中，不能說沒有他對自己青年時期荒唐生活的後怕與 懺悔。
這是一個難言之隱。
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