盧正言編著的這本《毛澤東讀過的中國古代散文》從毛澤東著作、書信、談話、傳記及部分回憶錄中，選取毛澤東喜歡的古代散文70篇，介紹毛澤東是如何欣賞和評論的，並予以分析點評。籍以為廣大讀者深入學習和研究毛澤東思想與學習傳統文化，提供一些資料和參考。

盧正言編著的這本《毛澤東讀過的中國古代散文 》繫《毛澤東繫列》之一。 毛澤東從幼年起就勤奮好學，幾十年來毛澤東廢 寢忘食地閱讀古今各種圖書，從中汲取豐富的營養， 戰爭期間不忘把書籍帶在身邊，和平年代更是以書為 伴，一些經常翻閱的如《史記》、《昭明文選》等， 整齊地放在床上。在毛澤東當年讀過的書中，還能看 到他留下的許多符號和批注的精彩意見，從中我們可 以了解這位偉人認真的讀書態度、深厚的文化底蘊， 以及字裡行間透露出來的人生感悟。此外，我們在毛 澤東當年的一些著作、談話、書信、報告中，哪怕有 時僅是一些片言隻字，也能看到他對中國古代歷史文 化的理解是多麼深刻，他對一些古代散文的評價是多 麼新穎、富有智慧，具有鮮明的個性，又發人深省。 對待古代散文，毛澤東的一個特點是用歷史唯物 主義的觀點來評價和認識，另一個特點是將古代散文 中的人與事同現實生活聯繫起來，從中吸取經驗教訓 ，學以致用，古為今用，為現實服務。他還經常在談 話中靈活運用古代散文中的俗語、成語、典故、事例 等來說明某個政治原則、哲學原理、工作方法等，生 動形像、風趣幽默，很有感染力和說服力。 中國古代散文是中國傳統文化的重要組成部分， 一代偉人毛澤東對中國古代散文的評論對研究中國古 代散文、繼承古代優秀文化遺產，有重要的指導意義 ，同時也是研究毛澤東的生平思想，了解他的文化性 格和情感世界的重要方面，是他留給後人的一份珍貴 的文化遺產。 《毛澤東讀過的中國古代散文》選取了毛澤東看 過的中國古代散文約70篇，按從古到今分為先秦部分 ，漢、魏、六朝部分，唐、宋、明、清部分。

毛澤東與中國古代散文（代序）
一、先秦部分
1.將欲奪之，必固與之
2.禍兮福之所倚，福兮禍之所伏
3.曹劌論戰
4.子魚論戰
5.往者不可諫，來者猶可追
6.季氏將伐顓臾
7.孔子“每事問”
8.三十而立
9.不食嗟來之食
10.一張一弛
11.知彼知己，百戰不殆
12.富貴不能淫
13.天將降大任於是人
14.得道多助，失道寡助
15.民貴君輕
16.莊子鼓盆而歌
17.惠施多方
18.風賦
19.登徒子**賦
20.兵不厭詐
21.愚公移山
22.綱舉目張
23.流水不腐，戶樞不蠹
24.諫逐客書
25.觸龍說趙太後
二、漢、魏、六朝部分
26.鵬鳥賦（並序）
27.治安策
28.七發
29.水至清無魚，人至察無徒
30.共工怒觸不周山
31.報任少卿書
32.高陽酒徒
33.垓下之圍
34.商鞅徙木立信
35.葉公好龍
36.趙充國屯田興邊
37.與彭寵書
38.梁鴻不因人熱
39.致黃瓊書
40.登樓賦
41.梁上君子
42.呂蒙篤志好學
43.張魯傳
44.郭嘉傳
45.月賦
46.別賦
47.恨賦
48.與陳伯之書
49.三峽
50.枯樹賦
三、唐、宋、明、清部分
51.膽大心小，智圓行方
52.奏疏二則
53.秋日楚州郝司戶宅餞崔使君序
54.秋日登洪府滕王閣餞別序
55.陳慶之傳
56.師說
57.送窮文
58.伯夷頌
59.封建論
60.黔之驢
61.嶽陽樓記
62.姚崇的“十事”
63.兼聽則明，偏信則暗
64.運用之妙，存乎一心
65.孫臏破敵之術
66.黎明即起，灑掃庭除
67.致弟國荃書
後記

[評點] 《孫子兵法》是中國古代***的、現存*早的 兵書，春秋末 孫武撰。計十三篇。該書總結了春秋末期及其以前的 戰爭經 驗，揭示了取勝的原則、條件和策略等一些重要規律 ，被稱為“兵 經”。孫武，字長卿。春秋齊國樂安（今山東惠民） 人。曾任吳 將，率吳軍攻破楚都，“顯名諸侯”。其軍事思想有 豐富的樸素唯 物主義和辯證法因素。
本文選自《孫子兵法》的“謀攻篇”，這是全書 的精髓所在。本 篇論述謀劃攻戰的策略，闡明了“上兵伐謀”、“不 戰而屈人之兵”的 全勝戰略思想，提出了“知彼知己者，百戰不殆；不 知彼而知己，一 勝一負；不知彼，不知己，每戰必殆”的**論斷。
這段話的意思是 說：既了解敵人又了解自己，即使打一百仗也不會有 危險；不了解 敵人但了解自己，打起仗來可能勝利也可能失敗；既 不了解敵人， 又不了解自己，那麼每次打仗都很有危險了。“知彼 知己，百戰不 殆”的軍事原則，歷來被兵家視為金科玉律，至今仍 是一條重要的 科學真理。這一原則不但適用於軍事，而且適用於認 識和改造主 觀世界（“己”）和客觀世界（“彼”）的許多活動 之中。
從現有資料可以了解到，毛澤東早在1906年前後 就已知道 《孫子兵法》，當時他讀了《盛世危言》一書，該書 序中有“孫子日： 知己知彼，百戰百勝（注：原文如此）。此言雖小， 可以喻大”。毛 澤東1913年的《講堂錄》中，也記錄了《孫子兵法》 的部分內容。
但直到遵義會議之前，毛澤東一直沒有機會讀完《孫 子兵法》全 書。1961年3月23日，毛澤東在中央工作會議上說： “有人講我 的兵法靠兩本書，一本是《三國演義》，一本是《孫 子兵法》。《三 國演義》我是看過的，《孫子兵法》我就沒有看過。
在遵義會議 上，凱豐說：你那些東西，並不見得高明，無非是《 三國演義》加 《孫子兵法》。我就問他一句：你說《孫子兵法》一 共有多少篇？ 第一篇的題目叫什麼？請你講講。他答不上來。我說 ：你也沒 看過，你怎麼曉得我就熟悉《孫子兵法》呢？”（見 《毛澤東文集》第 八卷，人民出版社1999年版）1935年中央紅軍到了陝 北以後，為 了總結十年內戰時期在軍事鬥爭上的經驗教訓，寫作 《中國革命 戰爭的戰略問題》，毛澤東纔深入繫統地研究了《孫 子兵法》。
在1936年12月寫的《中國革命戰爭的戰略問題》 一文中， 毛澤東說：“有一種人，明於知己，暗於知彼，又有 一種人，明於知 彼，暗於知己，他們都是不能解決戰爭規律的學習和 使用的問題 的。中國古代大軍事學家孫武子書上‘知彼知己，百 戰不殆’這 句話，是包括學習和使用兩個階段而說的，包括從認 識客觀實際 中的發展規律，並按照這些規律去決定自己行動克服 當前敵人 而說的；我們不要看輕這句話。”高度評價了“知彼 知己，百戰不 殆”這一論斷。此外，文章還引述贊揚了該書的另外 兩段話：“孫 子說的‘避其銳氣，擊其惰歸’，就是指的使敵疲勞 沮喪，以求減 殺其優勢。”“我們乘敵之隙的可能性，總是存在的 。敵人會犯錯 誤，正如我們自己有時也弄錯，有時也授敵以可乘之 隙一樣。而 且我們可以人工地造成敵軍的過失，例如孫子所謂‘ 示形，之類 （示形於東而擊於西，即所謂聲東擊西）。”文章還 引用了《孫子兵 法》中的“以逸待勞，以飽待饑”、“兵不厭詐”、 “攻其不備，出其不 意”等“一些很好的原則”。
1938年5月，毛澤東在《論持久戰》中，又說： “我們承認戰爭 現像是較之任何別的社會現像*難捉摸，*少確實性 ，即*帶所 謂‘蓋然性’。但戰爭不是神物，仍是世間的一種必 然運動，因 此，孫子的規律，‘知彼知己，百戰不殆’，仍是科 學的真理。”這裡 說的“蓋然性”，指的是可能但又不是必然的性質。
毛澤東認真研究《孫子兵法》，結合中國革命戰 爭的實際，借 鋻其戰略戰術思想進行改造，在**革命戰爭、抗日 戰爭和解放 戰爭的實際中加以運用，為中國人民的解放事業作出 了重要貢 獻。毛澤東的軍事思想不但是馬列主義關於革命戰爭 的理論與 中國革命戰爭的實際相結合的產物，而且也是對包括 《孫子兵 法》在內的中國古代軍事理論，以及**一些資產階 級軍事理論 合乎邏輯的繼承、運用和發展。
P22-24