《關於“茅獎”》；《生態美文之魂》；《散文和我們》；《文藝評論的姿態》；《散文這個精靈》；《散文的幾個關鍵詞》；《紙上性情堪可歡》；《思考者的背影》；《敬畏生命春暖花開》……王必勝著作的《閑筆雜說(精)/中國書籍文學館》以多年編輯家的視角，來審視當今文學的現狀，以及多元的文化現像。

王必勝是我國著名作家，湖北荊門人。1975年畢 業於武漢大學中文繫，其著作的《閑筆雜說(精)/中 國書籍文學館》以多年編輯家的視角，來審視當今文 學的現狀，以及多元的文化現像。雖為“雜說”，卻 雜而有章，雖為“閑筆”，卻餘味悠長，值得細細品 讀和玩味。《閑筆雜說》作者文筆老道，敘事或抒情 ，觀點新穎明亮，值得期待。

上輯 文壇閑說
打量南北，雜說京滬
讀寫他們
讀·看·想
品位和風骨
地域、自然與文學
關於“茅獎”
生態美文之魂
散文和我們
文藝評論的姿態
散文這個精靈
散文的幾個關鍵詞
紙上性情堪可歡
思考者的背影
敬畏生命春暖花開
豐富厚重的“大同讀本”
下輯 浮生扎記
生命與故鄉
電腦苦樂
學車
牌局
球迷W
感覺時間
這個夏天
霍金的分量
感謝世界杯
永遠的廊橋
低碳與我們
塔中一日
莫斯科二章
婺源看村
徐霞客的上林
宜興龍窯
小城大館
邂逅美國“大選”
唯美盧塞恩
酒之魂

當一個熱鬧的文壇，沒有主調，眾聲喧鬧，葷素 全席，鬼神共舞，用一個傳統的話題來梳理，是不是 太那個，又太不那個了。所以，面對開放多元的文化 時態，面對文學的“五胡之亂”，說京派海派，說南 方北方，是個難題。
如果說，有一種文化形像發生學曾在過去備受關 注，以研究海派風格群體為其課題的話，而今這活兒 很少有人去干，因為他所面對的多是一些難以詮釋、 難以作解的，恐怕也並非三言兩語能說清楚的問題。
所以，說京城滬上，說南北東西，這派那派，雖話題 老舊，卻好像“白頭說玄宗”，恍如隔世。
不過，設若數典尋根，從老輩人那裡找根據找說 法，何南何北，把京畿滬上作為有特點的地域文化現 像來評說，自上輩人上上輩人就開始了。近現代以來 ，不少學者為此撰寫專文，***的有魯迅先生的《 北人與南人》、林語堂的《北方與南方》等。在我的 印像中，過去說南北的異同、南北的劃分，多是以北 京和上海為軸心為圓點，輻射開來。所謂南北之比較 ，多是北京與上海的比較，北派的代表是北京是所謂 “京派”，而南派的代表則是上海，是所謂“海派” 了。如果說，南北文化是鑄造了華夏文化的基石的話 ，而京派與海派則是它的集中體現。
近年裡，理論的思維變為一種**。君不見，這 種從地域特色的區分和關注漸次淡漠，論者們連過去 多為提及的文學以至文化的群體性，也少有涉及。這 是因為，當今文化呈多元駁雜狀態，繁復的文學景觀 ，難以用地域特色和風格流派來梳理，各種文化取向 大多呈現出一種外向發展的趨勢。踫撞、交融與糅合 ，成為當今文化或文學的一大走勢、一大潮流。在本 土文化同外來文化的交彙成為時尚的時候，當不同的 文化風貌競相展現，各種文化潮流風行的時候，所謂 “山藥蛋”、“荷花澱”等某些區域性劃分，並不全 是人們認識當今文學現像的一個坐標。
還是那句名言，不是我不明白，而是這世界變化 太快。所以，在一個開放的時代，一個現代化文明進 程期冀著同世界接軌的社會，文學和文化，成為開放 宏闊的形態，吐納八方，本土文化的區域性在現代觀 念的衝擊下，也由內斂聚合變為外向收取。一個民族 的文化如此，一個地域的文化如此，甚至一個群落的 文化亦復如此。
如果我們不憚固執、喫力不討好地對這派別說三 道四的話，我們難以脫開既成的定式，也難得走出前 人的思路。所以，我們的話題隻能是“打量”南北， “雜說”一下京滬而已。
如果我們沿用這個“派”的說法，我倒覺得不妨 以南派和北派論及較為確當。魯迅先生當年曾由海派 與京派論爭，而談到北人與南人的異同，說到文化的 地域性和地方性。今人餘秋雨、楊東平諸先生也曾說 到地域文化的不同形成了人文精神的差異。那麼在當 今文化與文學的發展中，南北相較，異同何在？ 誠然，在諸多先賢同儕中，論及北方南方，忘不 了拉出法國哲學家丹納所言立論，文學的種族、環境 與時代的三要素，決定了她的性質她的面貌。當天闊 地遠、大漠落日、古道孤煙的蒼涼，同征夫涕淚、羈 旅情懷、金戈鐵馬、號角連營，發為心聲，融會為文 學，是一種高亢昂揚、感天泣地的詩篇；而小橋流水 、杏雨江南、風行荷上的物華風情，造就了一種婉轉 曲致、神秘詭黠的文學魅力。前者有急公好義豪俠之 氣，而後者多是陰柔細綿的纖巧。這大致成為數千年 來兩種文學的基本特色。在**的文學中如果單是從 其風格情態來看，仍然是北方雄渾與南方的綿邈，仍 然是大江東去的浩氣豪氣，同綠楊蔭裡的靈動和清麗 曼妙的區別。P3-4