邊緣世界(霍米·巴巴後殖民理論研究)

　　霍米·巴巴是當代最重要的後殖民理論家之一， 他所提出的許多重要概念和思想，得到了學術界、政 治界等的廣泛關注。霍米·巴巴的後殖民理論研究， 是從分析文學和藝術作品人手的，在小說、詩歌、戲 劇、電影等研究領域裡，他都頗有造詣，在視覺藝術 方面，他也是一位活躍的批評家，經常為《藝術論壇 》雜志撰稿。他獨特的理論視角和思維方式，為後殖 民研究打開了一片新的天地，從根本上消解了殖民主 義所賴以存在的理論基礎。 非西方地區當代藝術的迅速發展，是我們時代的 一個重要現像。隨著這些地區的當代藝術越來越多地 在各種展事中亮相、越來越多的來自非西方地區的藝 術家獲得國際聲譽，文化共存的問題也日益成為國際 社會所共同關注的一大課題。對這一課題的探討，總 是大量地牽扯到“後殖民”。 翟晶編著的《邊緣世界：霍米·巴巴後殖民理論 研究》試圖以霍米·巴巴的後殖民理論為立足點，對 非西方地區的藝術作歷時性的考察、分析和研究，希 望在此基礎上，《邊緣世界：霍米·巴巴後殖民理論 研究》能夠釐清文化殖民的歷史與非西方地區的藝術 發展之間的關繫，以及這些關繫背後的深層邏輯。在 對這些關繫和邏輯進行分析的過程中，殖民主義的理 論基礎——二元論——被消解，新的可能性被打開， 為當代藝術的生產、批評、研究提供新的參照。 霍米·巴巴是當代最重要的後殖民理論家之一，他所提出的許多重要概念和思想，得到了學術界、政治界等的廣泛關注。霍米·巴巴的後殖民理論研究，是從分析文學和藝術作品人手的，在小說、詩歌、戲劇、電影等研究領域裡，他都頗有造詣，在視覺藝術方面，他也是一位活躍的批評家，經常為《藝術論壇》雜志撰稿。他獨特的理論視角和思維方式，為後殖民研究打開了一片新的天地，從根本上消解了殖民主義所賴以存在的理論基礎。 　　非西方地區當代藝術的迅速發展，是我們時代的一個重要現像。隨著這些地區的當代藝術越來越多地在各種展事中亮相、越來越多的來自非西方地區的藝術家獲得國際聲譽，文化共存的問題也日益成為國際社會所共同關注的一大課題。對這一課題的探討，總是大量地牽扯到“後殖民”。 　　《邊緣世界：霍米·巴巴後殖民理論研究》試圖以霍米·巴巴的後殖民理論為立足點，對非西方地區的藝術作歷時性的考察、分析和研究，希望在此基礎上，能夠釐清文化殖民的歷史與非西方地區的藝術發展之間的關繫，以及這些關繫背後的深層邏輯。在對這些關繫和邏輯進行分析的過程中，殖民主義的理論基礎——二元論——被消解，新的可能性被打開，為當代藝術的生產、批評、研究提供新的參照。

導言
第一章 霍米·巴巴的後殖民理論
第一節 理論視角問題
一、理論立足點：“居間（n-between）”與“之外（beyond）”
二、消解二元論
第二節 身份問題
一、讀解法農：精神分析與身份質詢
二、再現與身份
第三節 原型問題：解讀殖民話語
一、讀解薩義德：《東方學》的遺留問題
二、原型與拜物教：精神分析研究
三、原型、歧視、矛盾
第四節 策略問題
一、模擬
二、矛盾性與混雜性
三、文化差異與文化多樣性
四、抵抗的空間：公眾空間、私人空間、第三空間
五、少數族問題
第二章 歷史與流變
第一節 殖民教育與“學院藝術
一、墨西哥
二、印度
三、印度尼西亞
第二節 “人民的”藝術：反殖民思潮與“民族身份”訴求
一、反殖民思潮與獨立運動
二、“人民的藝術”：藝術中的民族身份訴求
第三節 具有海外背景的非西方地區藝術家
第三章 夾縫生存
第一節 大爭論：“民族的”還是“世界的”
一、非西方地區的”民族主義“與”世界主義“之爭”
二、夾縫中的藝術家
第二節 獨立後的**藝術交流
一、非西方地區的對外藝術交流
二、**性大型展覽
第三節 關於移民
第四章 漂移的身份——對非西方地區藝術的後殖民解讀
第一節 主體問題
一、殖民藝術教育的兩面性
二、民族主義訴求的矛盾性
三、移民：另一個空間
第二節 策略問題
一、社群-角色
二、差異性認同
三、少數人的大世界
結論 沒有電話通天堂
參考文獻
譯名表
致謝
導言

第一章 霍米·巴巴的後殖民理論
第一節 理論視角問題
一、理論立足點：“居間（n-between）”與“之外（beyond）”
二、消解二元論
第二節 身份問題
一、讀解法農：精神分析與身份質詢
二、再現與身份
第三節 原型問題：解讀殖民話語
一、讀解薩義德：《東方學》的遺留問題
二、原型與拜物教：精神分析研究
三、原型、歧視、矛盾
第四節 策略問題
一、模擬
二、矛盾性與混雜性
三、文化差異與文化多樣性
四、抵抗的空間：公眾空間、私人空間、第三空間
五、少數族問題

第二章 歷史與流變
第一節 殖民教育與“學院藝術
一、墨西哥
二、印度
三、印度尼西亞
第二節 “人民的”藝術：反殖民思潮與“民族身份”訴求
一、反殖民思潮與獨立運動
二、“人民的藝術”：藝術中的民族身份訴求
第三節 具有海外背景的非西方地區藝術家

第三章 夾縫生存
第一節 大爭論：“民族的”還是“世界的”
一、非西方地區的”民族主義“與”世界主義“之爭”
二、夾縫中的藝術家
第二節 獨立後的**藝術交流
一、非西方地區的對外藝術交流
二、**性大型展覽
第三節 關於移民

第四章 漂移的身份——對非西方地區藝術的後殖民解讀
第一節 主體問題
一、殖民藝術教育的兩面性
二、民族主義訴求的矛盾性
三、移民：另一個空間
第二節 策略問題
一、社群-角色
二、差異性認同
三、少數人的大世界
結論沒有電話通天堂
參考文獻
譯名表
致謝

霍米·巴巴認為，文化本身就是充滿了各種矛盾的、混血的，它永不可能是完整的，隻能是“少於一個而又雙重”，任何意義或價值在其中隻能擁有部分的在場。比方說：高貴的英國主子，卻在使用土著奴纔、占有殖民地土地的過程中變得不大純粹；低賤的奴纔，卻開口說起了英語，穿上了西服。當我們想要用一個名稱（例如：**的黑鬼）來指稱某個特定對像時，我們卻發現，在這一對像身上，總有一些東西是溢出了這一指稱之外的，任何對像，都處在各個參照繫的交叉點上，而無法被**納入到任何一個框架裡去。我們所要轉換的，是對於時間性的一種見解，即：不能用薩義德所謂的“**性同時代感”來觀看任何一種文化——不論是主子的文化還是奴纔的文化——而必須在“正在進行”的特定時間點上來認識其臨時的構成方式。這就導致了一個結果，即**不可能擁有合法性了，所有的“文化”都是在相互關繫的過程中臨時構成的，誰都不能占據**地位，誰也不必甘居邊緣。
　　霍米·巴巴認為，我們之所以要從“文化差異”而非“文化多樣性”的視角去理解當代社會的處境，是由殖民歷史所特有的內在矛盾性決定的。正如前面在解釋“矛盾性”的問題時所提到的那樣，在殖民歷史中，人們不斷地面對各種弔詭的處境：建立在自由、民主、平等、進步等啟蒙主義理想基礎上的宗主國制度，被挪用到殖民地之後卻成了壓迫制度，變成了宗主國“原版”的諷刺性戲擬；殖民地人民在接受宗主國“**”文化的時候，卻不知不覺地帶入了自己的迷信和風俗，將其變得自相矛盾、不倫不類。
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